需要告解、还有很多仪式、很多规矩。所以我觉得宗教是坚信一种仪式和戒律。”
“很不错的见解，这位……女士呢？您有什么看法？”
“老师，我觉得，宗教像是一种自圆其说的体系，信仰一种宗教的人、就是在接受一种对于阐释整片大地的理论。比如萨科塔们相信‘主’创造了一系列规律，然后这片大地就按照‘主’的规定演化。
“而萨卡兹们相信没有萨科塔口中的那个‘主’，但是萨卡兹相信他们的祖先占有了整片大地，也是他们的祖先最先发现了源石、然后塑造了这片大地。他们相信自己的这一套说辞，我觉得这也算一种宗教。”
“真厉害，你是什么专业的？”
“也是……研究历史的。”
“同行啊，大家看到历史专业的学者有多厉害了吧？”
听众十分配合地鼓了掌。
“好了，提问环节就到这里，我不以给出科学的解释自居，我们只当作闲谈。看样子大家对于宗教的理解，主要关乎‘观念’与‘相信’。比如在观念上相不相信神、相不相信仪式、相不相信一套说法之类的。
“我们就采纳大家比较认可的说法吧。不妨思考一下，坚信一位至圣至明的皇帝存在，和坚信一位神明存在，是不是相似的？坚信一套公平公正的法律存在、或者坚信国家教育的道德规范，是不是也类似于一种仪式和戒律？
“那么相信与之相伴一整套的说辞，是不是也算接受一种宗教的思想？各位不用窃窃私语，现在还不是问答时间，而且‘宗教’对我来说并不是一个贬义词。这是一种植根于几乎每一位乌萨斯人内心深处的思潮。
“如你们所见，直至现代，乌萨斯人依然在接受类似宗教的约束，如果你们接触过农村的一些农民，会发现他们喜欢说‘皇帝在上’的口头禅。这个例子也许可以说明，‘皇帝’对于偏远地区的农民而言，和神明也没多大区别。
“看来提问充分调动了大家的思考，，大家都很熟悉，我主张将之划分为‘骏鹰的乌萨斯’、‘梦魇的乌萨斯’、‘将军的乌萨斯’、‘议会的乌萨斯’，以及尚未到来的‘新乌萨斯’。
“众所周知，在骏鹰统治的时代，乌萨斯人作为被统治者、接受着奴役。但是这一时期的乌萨斯人已经有了属于自己的神话体系。比如代表光明的神只贝洛伯格与代表黑暗的神只切尔诺伯格形成对立与平衡。
“先民们相信有两尊大神主宰着乌萨斯民族——鹰与蛇。鹰领导着乌萨斯人进行战争与锻造，是乌萨斯人真正的保护者，而代表死亡的蛇总和鹰作对。统治者骏鹰最终解释为、他们就是鹰的后裔，所以能够继续奴役乌萨斯人。
“另一尊神——蛇，之所以不见了，就是因为骏鹰驱赶了它。于是先民们的神话成为了骏鹰统治方式的一部分，许多乌萨斯人发自内心地相信这套说辞，并主动维护骏鹰的统治。
“然而，下一个时代到来了。梦魇可汗，被称为大地之鞭的哈兰杜汗，轻而易举地率军击败了骏鹰。以保护者自居的骏鹰没能保护乌萨斯人，反而是乌萨斯人自发的抵抗坚持了更久。可汗离开后，骏鹰们又卷土重来。
“元气大伤的骏鹰们不仅没有尊重乌萨斯人，反而加紧了剥削与奴役。上古流传下来的神话被看做欺骗孩童的把戏。最终，乌萨斯帝国最初的皇帝，伊戈尔·拉齐萨尔领导被奴役的民族推翻了骏鹰的统治。
“在旧有的神话被打破后，乌萨斯人并没有投向无神论。因为是乌萨斯人选择了一种宗教，而不是一种宗教选择了乌萨斯人。我将帝国建立之后、议会建立之前的时代，称之为‘将军的乌萨斯’。
“翻阅过往的历史，我们会发现早期的皇帝并没有过大的权力，那时候帝国的大权分散在执掌兵权的各路将军手中。与此同时，来自拉特兰的圣徒将文化与信仰传到了乌萨斯的土地之上。
“圣徒的福音迅速在乌萨斯的土壤上结果，形成了别具一格的乌萨斯国教，大量乌萨斯平民借由信仰短暂地一瞥天国的幸福、以忘却令人伤痛的现实。帝国将国教的解释权把握在手上，从而更方便地进行统治。
“比如，在国教编纂的神话之中，拉齐萨尔是‘主’赐予乌萨斯民族的伟人；每一代明君都是‘主’对于我们民族的嘉奖，而每一代昏君都是‘主’对于我们的惩罚；服从军纪就如同服从‘主’的训诫一般……
“在卡西米尔人差点烧毁整个圣骏堡之后，乌萨斯帝国进行了一次影响至今的军事改革，并且确立了议会制度的雏形。与之相伴的，就是皇帝不断地进行中央集权，让我们的国家逐步过渡为‘议会的乌萨斯’。
“很反直觉的是，在先皇时代以前，集团军并没有形成蔚为壮观的独立王国。因为在先皇时代之前，乌萨斯的扩张并没有那么迅速，军官的封地也不会过于庞大。在军事改革之后，皇帝的权威逐步达到了无以复加的地步。
“以至于，尘世的荣华已经无法满足皇帝，皇帝甚至想取代天国的辉光。由于皇帝的权力已经足够强大，在宗教的理论体系里，皇帝的身份不再是圣徒这样的沟通者
