他的圣水墨画抓住了中西、古今文化的重要脉络，并融合对当下处境的现实关怀，使基督教文明的精神与价值与中国传统文化相结合，使之水·乳·交. 融，从而产生新的艺术形式与内容。
在我心中，这才是基督教信仰的中国化/本土化的康庄大道之一。从西方基督教艺术历史的角度看，岛子接续了中世纪基督徒艺术家的神圣传统，他的水墨画去除了人欲，存留了天理。从中国艺术的最高境界，传统水墨文人画来看，岛子又将中国的水墨画提升到了新的高度。
由于长年累月，忘我地投入工作，疫情之前，他中风了。去年10月在北京，我们为拍摄第八集人物剧作家姜原来，采访过岛子老师。跟上次相比，康复之后的岛子老师身体不如从前了。
岛子的悔罪意识极强。中风之后，他检查自己哪里亏欠了上帝，向上帝认罪悔改。这样的属灵反应与在1991年（特殊时期）身边只带奥古斯丁的《忏悔录》不无关系，也与清教徒式的生活自觉性密不可分。
每一日生活从晨祷开始。因为内省，所以有顿悟；因为能安静，所以能聆听。因为持之以恒地向内祈祷，岛子积累了许多在祷告中所领受的图像。因此，他的作品源源不断，有如活水的江河奔涌而出。
2. 在真理里面的自由就是美
我向岛子老师求教：“何为美？”他答：“在真理里面的自由就是美。”
他引用俄罗斯思想家别尔嘉耶夫的观点：“真正的知识分子——精神的代表，即是自由、意义、价值和品质的代表，而不是国家、社会阶层和社会利益的代表。精神的代表，精神文化的创造者拥有预言的使命。”
岛子总能地从上帝的视角来洞悉宇宙万物中的一切，犹如一位先知在圣水墨画中传递绝对真理、价值与精神，向时代发出预言。他受德国当代艺术家博伊斯的影响，这位具有弥赛亚精神的先锋艺术家，将弥赛亚的救赎精神融入了艺术作品，为全人类整饬疗伤。
博伊斯摆脱了学院派艺术创作的套路，打破了西方理性主义式对待艺术的创作方法，开创了全新的艺术创作范式。想产生全新的艺术内容，先要有全新的艺术创作方法。岛子以自身文化传统为立足点，就中国的传统人文水墨画而言，也是开创新方法的先锋艺术家。
他的创作手法恰似音乐作曲中的复调手法，将神、人两个独立旋律进行融合，在两性张力中寻求转化，从而表现出人类的灵性。人与神，自然与神，历史事件与神，即宇宙万物与神这两条各自独立的主线在岛子的圣水墨画中相遇，神作为最高存在的本质，透过三一上帝的宝血与神圣之灵来转化人，从而净化自然、生态、与人类历史。
岛子认为灵性是高于理性与感性的真实存在。灵性要得到最自由的发挥，必须被圣化，专门由神圣的灵、而非不洁的灵来指引。因为辨别诸灵的是圣灵，而非其它的灵。理性一旦离开灵性的启示，启蒙就会僵化成律法；感性若离开灵性的驾驭，会导致情欲的泛滥。
许多后现代艺术家靠情欲的刺激来维系艺术的创作，他们不断挑战身体的边界，通过破坏、自残、毁灭身体来达到创作的癫疯。试图在无序、混乱中把人引向死亡和黑暗。
而岛子的水墨画给人一种崇高感与圣洁感，当然也容易使人产生距离感与渺小感。在无父、无权威、无绝对真理，不过问将来，只在乎当下的后现代处境中，岛子的圣水墨画把握了绝对真理，摆脱当下的局限，跃入永恒的人神同行的历史长河，在艺术中建立了社会的灵性秩序。
上帝喜悦用每一个孩子所
