却要求他放弃 “礼治” 主张，孔子毫不犹豫地拒绝，称 “道不同，不相为谋”；在卫国，卫出公欲重用孔子，却不愿解决 “父不父、子不子” 的伦理困境（卫出公与其父蒯聩争夺君位），孔子虽身处困境，仍坚持 “不义而富且贵，于我如浮云”，选择离开。这种 “厉” 是对 “义” 的绝对坚守，是孔子 “仁者” 人格的底线，不因处境艰难而动摇，不因利益诱惑而妥协。
在教育弟子坚守原则方面，孔子的 “厉” 表现为对弟子失德行为的严肃批评。他虽温和待徒，却绝不纵容弟子违背 “仁” 与 “礼” 的行为。弟子冉有帮助季孙氏聚敛财富，加重百姓负担，孔子严厉地说 “非吾徒也，小子鸣鼓而攻之可也”，将冉有排除在弟子之外，以此警示其他弟子坚守 “义” 的底线；弟子宰我白天睡觉，违背 “学而不厌” 的求学态度，孔子批评他 “朽木不可雕也，粪土之墙不可圬也”，以严厉的言辞督促其改正。这种 “厉” 源于对弟子的负责 —— 在孔子看来，弟子不仅要学习知识，更要培养品德，若在原则问题上松懈，终将沦为 “小人”，因此必须以严肃的态度纠正。
（三）“温” 与 “厉” 的辩证统一：仁礼相融的人格智慧
孔子的 “温” 与 “厉” 并非对立，而是辩证统一的整体，其核心在于 “仁” 与 “礼” 的相融 ——“温” 是 “仁” 的外在表现，“厉” 是 “礼” 的内在坚守；“温” 为 “厉” 赋予人文温度，避免其沦为冷漠的教条；“厉” 为 “温” 划定原则边界，防止其变成无底线的纵容。这种统一，展现了孔子人格的智慧与成熟。
“温” 是 “厉” 的基础。孔子的 “厉” 从不针对个人，而是针对违背 “仁” 与 “礼” 的行为，其出发点是 “爱人” 而非惩罚。例如，他批评季孙氏 “八佾舞于庭”，本质是担心僭越行为破坏社会秩序，最终损害百姓利益；他批评冉有聚敛财富，核心是希望冉有回归 “仁” 的初心，关心百姓疾苦。这种以 “温” 为基础的 “厉”，虽态度坚定，却充满人文关怀，让人感受到的是原则的力量，而非恶意的攻击。
“厉” 是 “温” 的保障。孔子的 “温” 从不意味着无原则的妥协，而是以 “厉” 为边界的温和。若缺乏 “厉” 的坚守，“温” 便会沦为无底线的纵容，最终损害 “仁” 的本质。例如，若孔子对季孙氏的僭越行为保持 “温” 和沉默，便是对 “礼” 的放弃，最终会导致社会秩序混乱，反而违背 “爱人” 的初心；若他对冉有的失德行为不加批评，便是对弟子的不负责任，最终会让冉有在错误的道路上越走越远，失去成为 “君子” 的可能。这种以 “厉” 为保障的 “温”，既体现了对他人的尊重，又坚守了道德的底线，是 “仁” 与 “礼” 完美融合的人格智慧。
二、威而不猛：威严其质，宽厚其行
“威而不猛” 是孔子人格特质的第二重维度，指孔子身上自带一种让人敬畏的威严，却从不以凶猛、严苛的方式对待他人。这种 “威” 源于其内在的道德修养与知识智慧，而非外在的权势或暴力；这种 “不猛” 则源于其 “仁者爱人” 的宽厚之心，是对他人人格的尊重与对生命的关怀。“威而不猛” 的特质，让孔子既拥有让人信服的力量，又具备让人亲近的温度，成为理想的君子典范。
（一）“威”：源于德与智的内在力量
孔子的 “威”，并非来自外在的地位、财富或权势，而是源于其深厚的道德修养、渊博的知识智慧与坚定的理想追求，是 “仁者” 与 “智者” 人格魅力的自然流露，让人不自觉地产生敬畏之心。
在道德修养层面，孔子的 “威” 表现为 “仁” 与 “礼” 的完美践行。他一生坚守 “仁” 的理念，“克己复礼”“见利思义”，其言行举止始终符合道德准则，这种道德上的纯粹与坚定，本身就具有强大的感染力与威慑力。弟子们在孔子身边，总能感受到一种无形的道德压力 —— 不是恐惧惩罚，而是敬畏其道德境界，自觉约束自己的言行。例如，弟子们在孔子面前 “言寡尤，行寡悔”，并非因为孔子的严厉，而是因为孔子的道德表率让他们不愿违背 “仁” 与 “礼”；即使在孔子去世后，弟子们仍 “服丧三年”，以对待父亲的礼仪缅怀他，正是因为孔子的道德人
