身稳固，再逐步推进。这种 “惧” 不是胆怯，而是 “先为不可胜，以待敌之可胜”（《孙子兵法》）的审慎，最终以 “谋” 胜 “勇”，体现了儒家 “中庸” 在军事中的应用。
七、行藏之道的当代诠释：从职场到人生
职场中的 “行藏” 智慧，表现为 “被任用则全力以赴，不被信任则沉淀提升”。如华为的 “以客户为中心，以奋斗者为本”，被委以重任时 “行”—— 冲锋在前；轮岗或待命时 “藏”—— 学习充电，这种 “行藏” 不是消极等待，而是 “厚积薄发” 的准备，与孔子 “藏” 的蓄能一致。
创业中的 “智勇相济”，体现为 “大胆尝试前的充分调研，果断决策后的细致执行”。马云创立阿里巴巴前，“先做市场调研，走访欧美”，是 “好谋”；创立后 “十八罗汉” 坚持创业，是 “勇”；面对互联网泡沫破裂，“收缩战线，聚焦核心业务”，是 “临事而惧” 后的调整。这种 “勇” 与 “谋” 的结合，使创业从冒险变为可控。
个人成长中的 “行藏”，是 “顺境时拓展边界，逆境时深耕内在”。如学者季羡林 “文革” 中被下放，“藏” 于牛棚仍坚持研究；改革开放后 “行” 于学界，成为国学大师。这种 “行藏” 不以外部环境为转移，而以 “进德修业” 为核心，与颜渊 “不改其乐” 的精神相通。
国际关系中的 “智勇相济”，表现为 “谈判时的据理力争（勇），决策前的多方磋商（谋）”。中国的 “一带一路” 倡议，先 “谋”—— 调研各国需求、制定合作框架；再 “行”—— 签署合作协议、推进项目落地，体现 “好谋而成”；面对质疑时 “临事而惧”—— 回应关切、调整方案，最终实现共赢，是现代版的 “智勇相济”。
八、行藏的本质：内在与外在的平衡
“用之则行，舍之则藏” 的本质，是 “内在坚守” 与 “外在适应” 的平衡。“行” 时不迷失于外在评价，如孔子 “如有用我者，吾其为东周乎”（《论语?阳货》），以 “东周” 理想为导向；“藏” 时不封闭于内在世界，如孔子 “退而讲学”，将内在坚守转化为教育传承。这种平衡避免了 “狂”（只行不藏）与 “狷”（只藏不行）的极端，正如《论语?子路》“不得中行而与之，必也狂狷乎！狂者进取，狷者有所不为也”，“中行” 是行藏的理想状态。
“行藏” 的平衡需 “知时” 与 “知命” 结合。《论语?尧曰》“不知命，无以为君子也”，“命” 是客观条件的限制，“时” 是时机的变化。孔子 “五十而知天命”，深知 “道之将行也与？命也。道之将废也与？命也”（《论语?宪问》），故能 “行” 时尽力，“藏” 时安心，这种 “知命” 不是宿命论，而是对现实的清醒认知，如《周易?系辞》“变通者，趋时也”，行藏的关键在 “趋时”。
“行藏” 的现代价值，在于对抗 “成功学” 的单一标准。现代社会常以 “行”（成就）为唯一价值，忽视 “藏”（沉淀）的意义，而 “舍之则藏” 提醒我们：内在的充实比外在的繁华更重要。如作家路遥 “创作《平凡的世界》时，躲在煤矿招待所，几年不被关注（藏），作品出版后影响深远（行）”，这种 “行藏” 证明：真正的价值不取决于曝光度，而在于内容的厚度。
九、智勇的核心：勇为谋之基，谋为勇之导
“勇” 与 “谋” 的关系，是 “体” 与 “用” 的结合 —— 勇是 “体”，是行动的动力，如子路的 “勇” 是其行动力的基础；谋是 “用”，是行动的方向，如孔子的 “谋” 为子路的 “勇” 导航。没有勇的谋是空想，如赵括 “纸上谈兵”；没有谋的勇是盲动，如项羽 “垓下之败”，二者缺一不可，正如《吴子?论将》“勇之于将，乃数分之一耳，夫勇者必轻合，轻合而不知利，未可也”。
“临事而惧” 的 “惧”，是 “谋” 的起点。《论语?季氏》“君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得”，“戒” 与 “惧” 相通，都是对自身局限的警惕。这种警惕促使 “好谋”—— 如曾国藩 “每日三省吾身”，在反思中完善策略，使 “勇” 不逾矩，“谋” 有方向。
