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这起手式，已然有了几分唐宋八大家论说文的格局气度！
他瞬间收起了所有的轻视与怠慢，神情变得无比凝重。
他急忙移动鼠标，停止了计时，然后猛地举起手，声音带着一丝不易察觉的急促，向不远处的作文阅卷组组长示意：“组长！
请您过来一下！
这里……这里有一篇作文，需要您看看！”
作文阅卷组组长姓李，是省内另一位德高望重的语文教育专家，来自顶尖高校的教授。
他听到王老师略显焦急的呼唤，心里“咯噔”
一下，还以为遇到了什么棘手的“问题卷”
，比如极端负面情绪、敏感政治话题或者完全不知所云的涂鸦。
他不敢怠慢，立刻站起身，快步走了过去。
“怎么了，王老师？是卷面有问题还是内容……”
李组长一边走一边低声询问。
“不是，组长，您……您自己看。”
王老师让开位置，指着自己的电脑屏幕，语气依旧带着震惊，“这篇作文……是文言文写的！”
“文言文？”
李组长眉头瞬间拧紧，脸色也沉了下来。
在他的阅卷生涯中，不是没遇到过试图用文言文写作的考生，但九成九都是画虎不成反类犬，通篇语病，典故错用，让人哭笑不得。
他心中已然做好了看到一篇“惨不忍睹”
之作的准备。
然而，当他站在屏幕前，目光落在那些苍劲有力（从笔迹可见风骨）的文字上时，仅仅读完了第一段，他脸上的不耐与凝重就瞬间被一种极度的惊愕所取代！
“……观夫人生寰宇，亦犹星之悬天、舟之泛海，必审其方位而后可成其道也。”
这立意，这文笔！
他下意识地扶住了王老师的椅背，身体前倾，几乎要将脸贴到屏幕上，开始逐字逐句，屏息凝神地阅读下去：
昔者屈子沉吟泽畔，非不知渔父之乐，然兰蕙之性岂甘同于蒿艾？遂怀石赴湘流，留《离骚》照汗青。
此守其志而彰其值也。
陶潜解绶归田，非不谙仕途之显，然松菊之节安肯折于斗米？故东篱采菊，令千载仰高风。
此安其位而全其真也。
由是观之，士之价值，非系于显晦，而在守道不移耳。
以屈原、陶渊明为例，一殉道，一归隐，精准阐释“定位”
与“守道”
对实现个体价值的关键作用。
典故运用贴切自然，对比鲜明，论述有力。
若夫范希文划粥断齑，处江湖则忧黎庶，居庙堂则固边防。
其《岳阳楼记》有云：“不以物喜，不以己悲。”
此岂非立身有定，故能进退皆忧乐天下耶？至若张横渠立“为天地立心”
之誓，王阳明践“知行合一”
之旨，皆因定位明确，故能成万世师表。
譬若北辰居其所，而众星共之，非虚言也。
笔锋一转，引范仲淹、张载、王阳明为例，论述更高层次的“位”
——心系天下的士大夫之位。
论证层层递进，从个人操守上升到家国情怀与思想传承，格局宏大。
然今之世，有逐利如鹜者，朝慕钟鸣鼎食，暮羡林泉高蹈，终岁惶惶若丧家之犬。
此正如《易》所谓“德不配位，必有灾殃”
。
昔赵括徒读父书，强居将位，卒使四十万甲胄尽埋长平；王安石锐意革新，然用人失察，终致青苗法成祸民之政。
故《礼记》云：“君子素其位而行，不愿乎其外”
，实为至理。
联系现实，批判无定位、无操守的浮躁世风，并引用赵括、王安石的历史教训，从反面论证“德不配位”
的危害，引经据典，切中时弊，思辨性极强。
盖闻骐骥不服盐车，鸿鹄不栖榆枋。
人之在世，当审己度势：才若管仲，当展经纶于庙堂；性若林逋，可寄情怀于梅鹤。
昔孔圣赞曾点“浴乎沂，风乎舞雩”
之志，复叹颜回“箪食瓢饮”
之乐，是知价值之实现在乎适性循道，非必拘于显达也。
再以骐骥、鸿鹄为喻，强调人需找准适合自己的位置，并引用管仲、林逋、曾点、颜回等历史人物，说明价值实现方式
