，平日里多受墨家门人的襄助，今日来此卖力，不为钱財、只为报恩，拋弃了世俗间的利益，反爆发出了惊人的力量。
船已然成功浮起，而引擎发出的轰鸣声也越发响亮，隨著船坞完全打开，於黑烟阵阵中，这艘怪物一般的铁甲船向前行驶，將顺看船坞连接看海边的一段深沟航行，直至停泊在海湾港口。
汞气带来的动力倒也十分充足，似乎已不亚於即將问世的高压蒸汽机，一个崭新的时代即將拉开惟幕。
眼见登玄號成功下水，陈阳也就放下心来，嘱託鲁矩好生回去歇息，养足精神后，自己便回到即墨城中，开始著手预备明日的“祭海”仪式。
所谓祭海，最早源於先秦东夷部族对海神一禺京”的崇拜，接著，因海神与龙王信仰的融合，形成了“春祭龙王，秋酬海神”的习俗。
至此，出海之前先设坛祭海，便成了沿海各府县约定俗成的惯例。
首先，要选择一处面东背西的地方，以嶗山绿石建立祭坛，四周还要插上“二十八宿旗”。
至於供品则要准备一猪一羊一鸡、五穀海產、船模纸扎。猪要黑毛公猪，需留鬃戴；羊的羊角之上要系以红绸，鸡则以有三条狭长尾羽的雄鸡为最佳，且尾羽万万不可剪去；五穀海產便是小麦、豆、稻、泰，即墨老酒与首尾相连的整尾鱼之类；船模纸扎，则是以松木製“宝船”载满纸捏的金银元宝，到时会於海中梵烧。
正所谓闻道有先后，术业有专攻，作为即墨城中修为最高的道人，哪怕只是个搬山道人，这主祭一职也只能落到陈阳头上。毕竟，无论正一、全真哪一派占了这个位子，另一派都会不服，唯有陈阳出任，两方才都没有异议。
斋戒一天，沐浴净身，陈某人表现出难得的诚心，隨后早早上床歇息。
翌日一早，他换上了一身崭新的海清道袍，外披一件无袖的黑色罡衣。道袍共有三十六针、一针不多一针不少的横针脚，称为“三十六雷常拥护”，又於腋下有著两条长约三尺、下端为箭头形的“慧剑”，取义“但凭慧剑威神力，跳出沉沦五苦门”。
从上到下穿戴整齐之后，便来到海边那以嶗山绿石垒就的祭坛。
此坛不高，也就一丈二，二十八宿旗分列四方，其中东方苍龙七宿居左。坛下有著象徵天地人的三级台阶，表面还细心地鐫刻上了浪与鱼龙纹。坛上主神龕里供奉著一尊自龙王庙內请出的龙王鎏金像，手中握持著分水玉圭。
於龙王像前，设置有香樟木案，三牲六畜呈山字形摆在左；五穀盛於青铜算、老酒则存於泥封陶坛位於右。
眼见得吉时將至，法坛下的周边渔民们在穿靛蓝海青袍，手持鯨骨杖的老者带领下，唱起了世代相传的《请神调》。
於螺號声里，只听得歌声洪亮。
“哎一东海水连天，祥云罩嶗山，
渔家诚心奉高香，恭请眾神降凡间！
一请东海老龙王，执圭分水开沧浪二请天后圣母娘，宝灯引航破雾瘴，
三请禺京上古神，定波安澜息风狂四请船公老祖宗，网开八面財满舱！”
海神爷哎一一供桌上摆了三牲酒，海里游的、地上走的、天上飞的都献上，
您老尝鲜莫嫌薄，护俺帆墙平安归故乡！”
渔民歌声未落，童男童女的稚嫩和声又起，这些孩子俱是父母健在、家中有百岁老人的“全福童子”。
“龙宫开，龟相来，虾兵蟹將两边排，珍珠帘卷珊瑚阶，请得神恩浩荡在，
浩、盪、在！”
待得和声重复三遍后，陈阳便手捧一纸亲笔写就的《四海安澜颂》，面对著龙王高声念了一遍，隨即將手一扬，令这一纸颂文在猎猎风声中直上九霄，又將那船模纸扎举起，亲手放入海中，屈指一弹將其送走的同时，又擦出几点火星將其点燃。动作乾净利落，又贏得眾人齐声叫好。
烧著的船模纸扎逐渐远去，於火光中沉没，而那些童男童女则在后头往海里丟染红的生、莲子，欢呼道：“发一一海—一咯——”
这船模纸扎正是作为即將下海的船只替身，起挡灾的作用。
祭海本身究竟有没有用，这个谁也说不准，或许有、或许没有。在陈阳看来，神鬼之事本身並不具备著多大的力量，更多还是起凝聚、安抚人心的作用，
经过今天这么一出，至少观礼者的心里会踏实许多。
至此，祭海便宣告结束，剩下便是在法坛下用那祭神的酒肉粮食开宴，其中头菜必定为“渔家四宝”，也即海参、鲍鱼、对虾、螃蟹。此四物俱是以一口铁锅燉在一起，只是吃个新鲜。为免无聊，还请来了戏班子，唱起了胶东大鼓、
《龙女赐灯》。
从早到晚的盛事，引得不少人闻讯前来，其中不乏即墨城內客居的各国洋人。
而从始至终，陈阳都端坐在祭坛之上。身为主祭的他，眼下便是龙王爷的代表，静静地注视著眼前的
