景安终于缓声道。
姜惊鹊搁下笔，活动了一下微麻的手腕，开始请教学问：“大人，理学常言‘存天理，灭人欲’，然‘人欲’之中，亦当有饱腹求生之欲，有家国安靖之欲。譬如我欲酿美酒行商贾以养族人，亦欲护青家寨免遭黑苗屠戮，此欲，当存当灭？又当如何‘格’之方能合‘理’？”
于景安闻言，瞳孔微微一缩。
他捻着胡须沉吟良久，才缓缓开口：“天理流行，自有常度。‘人欲’并非必灭。食色性也，如渴饮饥食，生而存焉，非人欲，实乃‘气化运行’之天理也！‘灭人欲’之说，意指当灭者，乃‘过’与‘私’。你所言酿酒行商、保境安民之念，若非损人利己，巧取豪夺，贪得无厌，损公肥私，则非‘过私’之欲，反是正念！‘格’此欲致其知，便是究那商贾之道中，‘物有本末，事有始终’，取利当以义为衡；究那安邦保境中，‘己所不欲，勿施于人’，兵凶战危亦要慎之又慎！这便是从人欲中‘格’出天理，使欲动之时便是理行之处！”
这一番论述，融合了二程、朱子之余，更带着一丝心学的意味，可见于景安有自己的思考。
姜惊鹊又紧跟着问道：“敢问大人，《大学》格物致知，此‘物’可包罗万象否？山川河岳自是天理昭昭，然那百工器物之道，比如我那酿酒器具该如何改进，这器物的运行流转之道理，算不算在‘格物’之列？格此物，能否求得‘致知’？”
这已经是在深挖“格物”范围的拓展了，试探后世所谓“科学精神”的边缘。
于景安这次没有立刻回答，而是端起茶杯，深深呷了一口。
“此言问在要害之处。”
他放下茶杯，声音更沉了几分：“先儒言‘格物’，多指人情物理，然《四书》之中，《大学》原文之‘物’，确非仅限人情！《论语》亦言‘多识于鸟兽草木之名’。朱子尝言：‘上而无极太极，下而至于一草一木一昆虫之微，亦各有理。’这酒器运转，火候精妙，水流曲直，力劲大小，乃至阴阳二气在酒浆中之变化推演，其中皆有阴阳消长、五行生克之‘理’！格这些实物的本质与效用，推究其如何为人所用，如何合乎中正之道，使器物之巧亦能‘止于至善’，这便是将‘器’纳入‘道’中的格物致知！此知，乃致用济世之实学！”
他越说越有精神，眼中甚至闪烁着一丝兴奋的光芒：“道不远人，人之为道而远人，不可以为道！大道之体在日用常行，在精微器物之中，亦在广阔天地之间！不拘泥于书本章句，方能窥得天理精微！”
姜惊鹊心中暗叹，就是因为四书五经解释一切，才阻碍了科技的发展吧。
忽然他又一愣，不对。
韩恩的单筒望远镜是哪里来的？！
大明好像跟后世了解的大明有很多不同。
