nbsp; 包括吕太后；
甚至包括那位血气方刚，能在七岁的年纪，喊出‘吾未壮，壮则为变’的前少帝刘恭，都未必不曾瞻仰到那卷《杨朱》残卷中，所提倡的极端利己主义。
单从老刘家的历代天子，至今都不曾有一人透露，甚至是不曾胆敢透露那卷残卷的存在，便不难发现华夏文明主流舆论，对杨朱学的感官如何。
——那就不是人该学的玩意儿！
——通篇说的都是畜生话！
与之相反，提倡极致利他主义的墨学，却也同样没能避免被时代淘汰的命运。
虽然没有像杨朱那般，彻彻底底断了传承，甚至还被列为潜规则下的‘禁学’，但距离失传，也相差无多了。
杨朱、墨家的兴衰，无疑带给了儒家很多思考。
而最终得出的结论当中，最直击要害的一项便是：学说这个东西，只要失去掌权者——尤其是帝王的支持，那他的衰败、消失，不过须臾之间！
杨朱利己，帝王担心‘杨朱即在，民风不存’，于是杨朱消亡；
墨家利他，帝王又担心墨家过于先进的思想，会动摇封建王权的统治根基，于是墨家也迅速消失在了天地间。
要想避免这样的后果，不步杨朱、墨，以及诸子百家中，绝大多数已经失传，或濒临失传的学说之后尘，儒家必须要保证自己的思想，得到华夏最高掌权者：天子的支持。
但这，是一项极为艰巨的终极目标。
要想达成这个目标，朝堂上不说是‘举目皆儒’，也得保证儒家阵营能站稳脚跟，不至于被其他阵营排挤的生存不下去。
有了足够的数量堆积，并汇聚成足够分量的话语权，儒家才有可能得到那么一两次机会，达成儒家与华夏皇权的深度绑定——至少是深度依附。
这个行动的开端，便是颜异。
作为这一史诗级任务的第一枚棋子，颜异当然也明白：如今，汉室总体环境和儒家学说最大的矛盾点，就在于‘屁股’。
老刘家的屁股，从太祖刘邦那会儿开始，就始终放在底层黔首、自耕小农一方；
而儒家的屁股，从这个学说诞生的那一天开始，便坐在地主豪强、学阀富户一方。
听刘荣说起商人，或者说是广义上的富人，即非权却贵者，颜异本能的就感到一阵害臊。
但第二反应，颜异想的却是如何平衡老刘家，与儒家‘屁股不一致’这一致命矛盾和分歧，把二者绑上同一条战船。
——盐铁垄断？
——真这么搞？
颜异不认为刘荣能办成。
至少不应该通过这样的方式，去伤害那些‘躬耕之家’的利益。
但颜异聪明的点就在于：即便有了这个认知，颜异依旧能跳出思维局限，把注意力引向更开阔的视角。
抛开刘荣能不能办成、该不该办不说；
如果办成了，会是怎样？
什么人，会觉得这件事该办？
这件事，能为刘荣、为汉家带来怎样的裨益？
而颜异在其中，又能做些什么……
