“可以寄百里之命”，是曾子对君子担当的第二重界定，指君子可以被托付治理方圆百里的封地（“百里之命” 代指国家或地方的治理使命）。这不仅要求君子具备治理能力，更要求君子拥有 “忠”“义”“智” 的品格 ——“寄命” 背后，是对家国兴衰的责任，是对百姓福祉的关怀，是君子 “以天下为己任” 的使命担当。
（一）“寄百里之命” 的内涵：家国责任与治理智慧
在春秋时期，“百里之命” 通常指诸侯或大夫对封地的治理责任，涉及政治、经济、军事、民生等多个方面。接受 “寄百里之命”，意味着需要承担起三大责任：一是 “政治责任”，维护封地的稳定与秩序，确保政令畅通；二是 “经济责任”，发展生产，改善民生，让百姓安居乐业；三是 “军事责任”，抵御外敌入侵，保护封地的安全。
要承担这些责任，君子不仅需要具备治理智慧（“智”），能够制定合理的政策、解决复杂的问题；还需要具备忠诚品格（“忠”），坚守对托付者的承诺，不谋取私利；更需要具备道义担当（“义”），以百姓福祉为根本，不施行苛政。例如，春秋时期的郑国大夫子产，受郑简公托付治理郑国，他推行 “铸刑书”“作丘赋” 等改革，既稳定了政局，又促进了经济发展，还注重民生改善，深受百姓爱戴，成为 “可以寄百里之命” 的典范。
曾子提出 “可以寄百里之命”，正是强调君子需将个人能力与家国责任结合，以 “智” 治理，以 “忠” 坚守，以 “义” 行事，在其位、谋其政，不辜负家国的托付与百姓的期望。
（二）春秋时期的 “寄命” 典范：子产治郑的担当
子产治理郑国的事迹，是春秋时期 “可以寄百里之命” 的生动实践。郑国地处中原腹地，夹在晋、楚两大强国之间，常年面临大国争霸的压力，国内又有贵族势力争斗，政局动荡，民生困苦。郑简公即位后，深知子产的才能与品德，将治理郑国的重任托付给子产。
子产接受托付后，推行了一系列改革：在政治上，他 “铸刑书”，将法律条文铸在鼎上，公之于众，打破了贵族对法律的垄断，让百姓知法、守法，稳定了社会秩序；在经济上，他 “作丘赋”，按土地面积征收军赋，增加了国家的财政收入，同时也让赋税更加公平，减轻了百姓的负担；在外交上，他凭借智慧与勇气，在晋、楚之间周旋，既维护了郑国的独立与尊严，又避免了郑国卷入大国战争，为郑国赢得了稳定的发展环境。
子产在治理郑国期间，还注重倾听百姓的意见。他设立 “乡校”，让百姓可以在乡校中议论政事，提出意见与建议。有人劝子产废除乡校，担心百姓的议论会影响政局稳定，子产却回答：“其所善者，吾则行之；其所恶者，吾则改之。是吾师也，若之何毁之？” 这种开放、包容的治理态度，让子产赢得了百姓的广泛支持。
子产治理郑国二十余年，郑国从一个动荡不安的小国，逐渐变得政治稳定、经济繁荣、百姓安居乐业。子产的担当，完美诠释了 “可以寄百里之命” 的内涵 —— 以 “智” 推行改革，以 “忠” 坚守托付，以 “义” 关怀百姓，成为后世君子治理国家的典范。
（三）“寄百里之命” 的当代启示：践行使命与责任
在当今社会，“寄百里之命” 的形式已从 “治理封地” 扩展为 “承担公共责任”，无论是政府官员治理地方、企业管理者管理企业，还是社会组织负责人推动公益事业，本质上都是 “寄命” 式的使命担当。践行 “可以寄百里之命” 的担当，需要我们做到以下三点：
首先，提升 “能力”，具备担当使命的素养。无论是治理地方、管理企业还是推动公益，都需要具备相应的专业能力与综合素质。政府官员需具备政策制定、公共管理、危机应对等能力，才能更好地治理地方、服务百姓；企业管理者需具备战略规划、团队管理、市场运营等能力，才能带领企业发展、创造价值；社会组织负责人需具备资源整合、项目管理、沟通协调等能力，才能推动公益事业、帮助弱势群体。
其次，坚守 “初心”，以公共利益为根本。“寄命” 的核心是对公共责任的承担，需坚守 “以人民为中心”“以公共利益为根本” 的初心，不谋取私利，不违背道义。政府官员需牢记 “为人民服务” 的宗旨，制定政
