践
“择其善者而从之” 的 “善”，涵盖品德、能力、言行等多方面。《说文解字》“善，吉也”，指美好、有益的特质。孔子的 “择善” 不是盲目模仿，而是有选择的吸收。《论语?子罕》“子绝四：毋意，毋必，毋固，毋我”，强调不臆测、不绝对、不固执、不自我，这种理性态度使 “择善” 避免了盲从。
他向子产学习 “宽猛相济” 的执政理念。子产治理郑国时，刚开始 “为政过于宽大，国人多盗”，后来 “乃峻其刑”，有人批评他严苛，他说 “火烈，民望而畏之，故鲜死焉；水懦弱，民狎而玩之，则多死焉，故宽难”（《左传?昭公二十年》）。孔子评价 “其养民也惠，其使民也义”（《论语?公冶长》），并将这种理念融入 “道之以德，齐之以礼”（《论语?为政》）的主张中 —— 用道德引导（宽），用礼法约束（猛），实现 “有耻且格”。
“择善而从” 的具体实践，体现在孔子对弟子优点的吸收。颜回 “不迁怒，不贰过”（《论语?雍也》），有次做饭时被子贡误会偷吃，他不辩解，等孔子查明真相后，只说 “吾平生未尝迁怒，今岂因一餐饭而改之？” 这种涵养让孔子深受触动，多次在讲学中说 “回也，其心三月不违仁”（《论语?雍也》），并以他为榜样，教育其他弟子 “过则勿惮改”（《论语?学而》）。
子贡 “赐也达，于从政乎何有”（《论语?雍也》），善于处理政务和外交。有次鲁国受到齐国威胁，子贡主动请缨出使，先说服齐国放弃攻鲁，再挑起吴齐战争，最后让晋国趁机称霸，“存鲁、乱齐、破吴、强晋”（《史记?仲尼弟子列传》），手段之高明连孔子都赞叹。此后讨论治国时，孔子常听取他的意见，如子贡问 “贫而无谄，富而无骄，何如”，孔子答 “未若贫而乐，富而好礼”（《论语?学而》），这种互动中双方都在 “择善”—— 子贡学习夫子的道德追求，孔子借鉴子贡的务实策略。
“择善” 的过程包含 “观察 — 判断 — 践行” 三个环节：
观察：孔子在卫国时，观察到公子荆 “善居室”（《论语?子路》）。公子荆刚开始有一点财产就说 “苟合矣”（差不多够了），再多一点就说 “苟完矣”（差不多完备了），富足后就说 “苟美矣”（差不多完美了）。这种知足常乐的态度让孔子深受启发。
判断：他判断 “善” 的标准是 “义”（《论语?里仁》“君子喻于义”），不符合道义的 “善”（如虚伪的客套、不择手段的成功）则不盲从。看到阳货用计谋逼他见面（“馈孔子豚，孔子时其亡也而往拜之”），他虽承认阳货 “怀其宝而迷其邦” 的谏言有道理，却拒绝与其合作，因阳货是 “乱臣”。
践行：践行时注重 “循序渐进”，如他向乐师学习弹琴，从 “习其曲”（熟悉曲调）到 “得其志”（理解情感）再到 “得其为人”（体会作曲者人格）（《孔子家语?辩乐》），三个月才学一首《文王操》，这种深入而非泛泛的学习，让他 “闻乐而知德”。
对比 “见善而不为” 的消极，更显 “择善而从” 的价值。《论语?里仁》“见贤思齐焉”，见到贤能的人就要向他看齐。孔子批评 “饱食终日，无所用心”（《论语?阳货》）的人，认为他们即使面对 “善者” 也无动于衷 —— 就像面对满桌佳肴却不思进食的人，终将饥饿而死。
而 “择善而从” 是主动的成长，正如《周易?乾卦》“天行健，君子以自强不息”，通过持续吸收他人优点，实现自我提升。子夏在孔子死后 “居西河教授，为魏文侯师”（《史记?仲尼弟子列传》），将孔子的 “择善” 精神发扬光大，培养出李悝、吴起等人才，证明积极学习的态度是进步的动力。
四、其不善者而改之：反思的成长机制
“其不善者而改之” 的 “不善”，指不符合道义、值得警惕的言行。《论语?为政》“攻乎异端，斯害也已”，对错误的言行要保持批判，但 “改之” 的对象是自己而非他人。孔子的 “改之” 不是指责他人，而是 “反求诸己”（《孟子?离娄上》），从他人的 “不善” 中反思自身是否有类似问题。
他见到季氏 “八佾舞于庭” 的僭越行为，不仅批评 “是可忍也，孰不可忍也”（《论语?八佾》），更反思自己 “未能挽狂澜于既倒” 的
