行者别于途；途不拾遗；四方之客至乎邑者不求有司，皆予之以归”（《史记?孔子世家》），政绩斐然，燕居时仍 “申申如也”，不因得意而松懈；周游列国 “斥乎齐，逐乎宋卫，困于陈蔡之间”（《论语?先进》），历经艰险，燕居时依旧 “夭夭如也”，不因失意而萎靡。有一次在郑国都城与弟子走散，有人对子贡说：“东门有个人，累累若丧家之狗。” 子贡如实告诉孔子，孔子 “夭夭如也” 地笑道：“形状，末也。而谓似丧家之狗，然哉！然哉！”（《史记?孔子世家》）这种 “不以物喜，不以己悲” 的稳定，是 “仁” 的修养达到一定境界的体现，就像深潭的水，无论外界如何扰动，深处始终平静。
“申申”“夭夭” 的反面，是 “乡党” 中的失态。《论语?阳货》记载 “子贡曰：‘乡原，德之贼也。’” 乡原在燕居时 “同乎流俗，合乎污世”，见人便堆起假笑（非夭夭），坐时东倒西歪（非申申），看似 “和悦”，实则内心无主，像墙头草随风摇摆；而 “狂者进取，狷者有所不为”（《论语?子路》），狂者燕居时体态躁动如惊鹿（非申申），狷者神情冷漠如寒冰（非夭夭），皆未达内外合一之境。有一次孔子见一个乡原在宴会上 “左右逢源”，便对弟子说：“这种人看似和善，实则没有是非之心，比狂狷更有害。”
宋代的朱熹，在《白鹿洞书院揭示》中强调 “言忠信，行笃敬，惩忿窒欲，迁善改过”，认为这是 “申申夭夭” 的修养路径。他本人燕居时 “端坐如泥塑，而神采奕奕”，弟子说他 “先生着述时，危坐竟日，未尝倦怠；燕居时，亦无惰容，所谓‘申申如也，夭夭如也’”（《朱子语类》）。有一次朱熹生病，弟子劝他躺卧休息，他说：“吾身虽倦，心不可惰，一惰则礼散矣。” 这种 “动静皆修”，使内外合一的燕居状态成为日常，就像精心养护的花木，无论开花结果，都保持生机盎然。
五、孔门弟子的燕居效仿
颜回的燕居，最得孔子真传。“回也其心三月不违仁”（《论语?雍也》），他 “一箪食，一瓢饮，在陋巷”，屋舍比孔子的居所更简陋，却 “申申如也”—— 坐时 “膝不逾席”，站时 “身如劲松”，不因贫困而局促；与孔子 “言终日”，讨论 “仁” 的含义，神情 “夭夭如也”，眼睛里闪着求知的光，不因解惑而急躁。《孔子家语?颜回》记载他 “退而省其私，亦足以发”，燕居时独自钻研，将夫子的教诲融入日常，吃饭时想着 “食不语” 的礼，走路时念着 “行不履阈” 的规。有一次子贡见颜回在陋巷里 “曲肱而枕”，还哼着《诗经》，便问：“回也为何如此快乐？” 颜回 “夭夭如也” 地说：“夫子教我‘仁远乎哉’，能在陋巷体仁，何乐不为？” 故孔子赞其 “贤哉，回也！”
子贡的燕居，带着 “言语” 的智慧。他 “利口巧辞”（《史记?仲尼弟子列传》），在外交场合能 “存鲁乱齐”，却在燕居时 “申申如也”，盘腿而坐时腰杆挺直，不像在朝堂上那样 “侃侃而谈”，而是 “讷于言”；“存鲁，乱齐，破吴，强晋”（《史记?仲尼弟子列传》），功成名就后燕居仍 “夭夭如也”，见同门时主动问好，毫无得意之色。子贡形容孔子 “夫子之墙数仞”（《论语?子张》），自己燕居时便以 “夫子之墙” 为标准，在书屋里 “韦编三绝” 地研读，在庭院里 “弦歌不辍” 地练习，收敛锋芒，保持舒展温润。有一次他赚了钱，给颜回送去米粮，见颜回仍 “箪食瓢饮”，便说：“回也为何不受？” 颜回说：“夫子教我‘君子喻于义’，你的好意我心领了。” 子贡 “夭夭如也” 地笑了：“回也真君子也。”
曾子的燕居，注重 “三省吾身”。他 “日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”（《论语?学而》），燕居时体态 “申申如也”，跪坐在席上，双手放在膝盖上，像在等待什么，实则在自省中舒展；神情 “夭夭如也”，眉头微蹙后舒展，像雨后的天空，在反思中平和。《大戴礼记?曾子立事》记载他 “燕居独处，竟日不言，如愚”，有一次弟子见他独坐良久，便问：“先生在想什么？” 曾子说：“吾在想今日为季孙氏谋事，是否尽心？与子夏论学，是否守信？” 这种 “愚” 是大智若愚，与孔子的燕居精神相通 —— 通过自省保持内心清明，体态神情自然合宜。
子夏的燕居
