物质欲望，专注于生命的本质。美国作家梭罗在瓦尔登湖畔自建小屋，过着 “一屋、一床、一桌、一椅” 的简朴生活，写下《瓦尔登湖》，他在书中说 “我们的生命被琐碎消耗殆尽”，这与颜回在陋巷中的选择有着跨越时空的共鸣。
考古发现的战国时期 “彩绘竹箪”（现藏于湖北省博物馆），制作精美，说明当时的箪并非都粗糙简陋，颜回的 “一箪食” 很可能是刻意选择的朴素。这种选择告诉我们：物质的简朴不是贫穷的无奈，而是精神自由的前提。
三、人不堪其忧：世俗之忧与圣贤之乐的分野
“人不堪其忧” 的 “人”，指的是世俗之人，他们的 “忧” 与颜回的 “乐” 形成鲜明分野，这种分野揭示了两种不同的价值取向 —— 外在的物质追求与内在的精神满足。
世俗之忧的三重表现：
生存之忧：普通人面对箪食瓢饮、陋巷居住的境遇，首先担忧的是基本生存，如 “明日之食何在”“寒冬如何御寒”。《诗经?豳风?七月》中 “无衣无褐，何以卒岁”，正是这种生存之忧的真实写照。
攀比之忧：人在社会中难免相互比较，看到他人锦衣玉食、高屋阔院，再反观自身的简陋，便会产生自卑与焦虑。《韩非子?喻老》中 “咎莫大于欲得”，指出欲望是痛苦的根源。
未来之忧：世俗之人常为未来谋划，担忧年老无依、疾病无医，这种对未来的不确定性的恐惧，让他们无法安于当下。《论语?卫灵公》中 “人无远虑，必有近忧”，反映了这种普遍心态。
颜回之乐的超越性：颜回的 “乐” 并非没有意识到贫困的处境，而是不被这种处境所困扰。他的 “乐” 有三重境界：
乐道之乐：颜回在孔子的教导中领悟了 “道” 的真谛，这种精神上的收获让他超越物质匮乏，正如《论语?子罕》中孔子所说 “知者不惑，仁者不忧，勇者不惧”，颜回的 “乐” 是 “仁者不忧” 的体现。
自得之乐：他在学习与思考中获得内在的满足，《论语?先进》记载颜回说 “夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能”，这种对知识与道德的追求本身就是一种快乐。
安命之乐：颜回接受自己的物质境遇，不抱怨、不攀比，如《中庸》所言 “素富贵，行乎富贵；素贫贱，行乎贫贱”，在接纳中获得内心的平静。
在山东曲阜的颜庙 “乐亭” 内，有一副楹联：“一箪食一瓢饮在陋巷中自甘淡泊；数尺地几间屋于圣人侧共仰光华。” 这副楹联准确道出了颜回之乐的本质 ——不与世俗攀比，只与圣贤对话。
四、回也不改其乐：“乐” 的内涵解构
颜回的 “乐” 是中国文化中的一个重要命题，历代学者对其内涵多有阐释，从不同角度揭示这种精神状态的丰富性。
乐道之乐：东汉郑玄注《论语》时说 “乐在道，不在贫”，明确指出颜回的乐源于对 “道” 的追求。这里的 “道” 即儒家的仁道、礼乐之道，颜回在践行道的过程中获得精神满足。《孔子家语?颜回》记载，颜回曾对孔子说 “回闻熏莸不同器而藏，尧桀不共国而治，以其类异也。回愿得明王圣主辅相之，敷其五教，导之以礼乐”，他的快乐在于对道的信仰与践行。
好学之乐：朱熹在《四书章句集注》中说 “颜子之贫如此，而处之泰然，不以害其乐，故夫子再言‘贤哉回也’以深叹美之”，并认为这种乐 “盖其心有足焉，不以贫窭为忧，而以学道为乐也”。颜回是孔子弟子中最 “好学” 的一个，《论语?雍也》记载孔子说 “有颜回者好学，不迁怒，不贰过，不幸短命死矣”，对知识的渴求与领悟，让他在陋巷中也能自得其乐。
心斋之乐：庄子虽非儒家，却对颜回的境界多有推崇，《庄子?人间世》记载颜回向孔子请教 “心斋”，孔子说 “若一志，无听之以耳而听之以心，无听之以心而听之以气。听止于耳，心止于符。气也者，虚而待物者也。唯道集虚。虚者，心斋也”。颜回的 “不改其乐”，与这种 “心斋” 的虚静状态相通，超越了感官的局限，达到内心的澄明。
近代学者梁漱溟在《东西文化及其哲学》中说 “颜回的乐，是一种绝对的乐，是超于环境的乐”，这种乐不是情绪的波动，而是一种稳定的精神状态，如《周易?系辞》所言 “乐天知命，故不忧
