力博弈
在春秋时期，“用” 与 “舍” 的权力掌握在贵族手中。他们往往根据出身来判断一个人是否值得重用，而忽视其才能。孔子的这句话，实际上是在挑战这种权力。他认为，一个人的价值不应由出身决定，而应由其品质和才能决定，即便是山川神灵，也不会拒绝优秀的人才。
在《左传?昭公七年》中，记载了一个 “晏子论士” 的故事：齐景公想重用出身贵族的公孙灶，晏子却推荐了出身低微的穰苴。齐景公说：“穰苴出身微贱，如何能担当大任？” 晏子回答：“夫贤不肖，在德不在位；在能不在禄。穰苴虽贱，有大才，可退敌国，安社稷，为何不用？” 齐景公最终采纳了晏子的建议，穰苴果然大败晋军。
这种 “用贤不用贵” 的思想，在战国时期得到了进一步发展。商鞅在秦国变法时，提出 “有功者显荣，无功者虽富无所芬华”，打破了贵族世袭的特权，让出身低微的人有了上升的通道。在陕西咸阳出土的秦简《为吏之道》中，明确规定：“吏有五善：一曰忠信敬上，二曰清廉毋谤，三曰举事审当，四曰喜为善行，五曰恭敬多让。虽有贱民，有此五善，亦当举用。”
五、毛色与才能的隐喻
“骍且角” 不仅是对牛的外在描述，更是对人才内在品质的隐喻。“骍” 指毛色纯赤，象征着纯正的品德；“角” 指犄角端正，象征着出众的才能。在孔子看来，一个人的品德和才能，比出身更重要。
在《论语?公冶长》中，孔子评价子贡：“赐也，始可与言《诗》已矣，告诸往而知来者。” 子贡是商人出身，在当时被视为 “贱业”，但孔子却十分欣赏他的才能。在山东曲阜孔庙的 “圣迹图” 中，有一幅 “子贡辩难” 图：子贡正在与卫国大夫辩论，言辞犀利、逻辑清晰，周围的人无不赞叹，而他的商人身份早已被人们淡忘。
汉代的王充在《论衡?自纪篇》中说：“才高行洁，不可保以必尊贵；能薄操浊，不可保以必卑贱。” 这种观点与孔子的人才观不谋而合。王充本人出身 “细族孤门”，但他凭借自己的才华，写出了《论衡》这部批判谶纬迷信的巨着，成为东汉时期着名的思想家。
六、祭祀传统中的人才观念演变
从商周时期的 “以出身定祭祀用牛”，到春秋时期孔子 “不问出身，唯才是举”，祭祀传统中的人才观念发生了重大演变。这种演变反映了社会的进步和思想的解放。
在唐代，科举制度的完善进一步打破了出身的限制。唐太宗李世民曾说：“天下英雄，入吾彀中矣。” 科举制度让寒门子弟有了通过考试进入仕途的机会，许多出身低微的人凭借自己的才华成为朝廷重臣，如狄仁杰、张九龄等。在陕西西安出土的唐代墓志中，有许多记载寒门子弟通过科举成名的故事，其中一块墓志写道：“吾本农家子，少力学，举进士，官至御史大夫，皆赖圣朝科举之制。”
宋代的欧阳修在《送徐无党南归序》中说：“草木鸟兽之为物，众人之为人，其为生虽异，而为死则同，一归于腐坏澌尽泯灭而已。而众人之中，有圣贤者，固亦生且死于其间，而独异于草木鸟兽众人者，虽死而不朽，逾远而弥存也。” 欧阳修强调，一个人的价值不在于出身，而在于是否能成就不朽的事业，这与孔子的人才观一脉相承。
七、“山川其舍诸” 的深层含义
“山川其舍诸” 这句话，蕴含着深刻的哲理。山川神灵象征着一种超越人为的公正力量，孔子认为，即便是人为地忽视优秀的人才，这种公正的力量也不会舍弃他们。这反映了孔子对人才价值的坚定信念。
在《周易?乾卦》中，“天行健，君子以自强不息” 这句话，与 “山川其舍诸” 有着相似的内涵。君子就像那匹毛色纯赤、犄角端正的犁牛之子，只要自强不息、不断提升自己的才能和品德，就一定能得到社会的认可和重用。
明代的王阳明在《传习录》中说：“夫才生于情，未有无情而有才者也。情之于才，犹火之有光，火无精光，则不能照物；情无真挚，则不能育才。” 王阳明强调，才能源于真挚的情感和不懈的努力，而不是出身。他本人虽然出身官宦世家，但他的思想和成就并非得益于出身，而是源于他对儒学的深刻理解和不断实践。
八、现实中的 “犁牛之子”
在现实生活中，有许多 “犁牛之子” 式的人物，他
