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唐代的高僧玄奘，在西行取经的过程中，也不断进行自我反思。据《大唐大慈恩寺三藏法师传》记载，他在翻越帕米尔高原时，曾因向导迷路而陷入绝境，“上无飞鸟，下无走兽，复无水草”。在绝境中，他反思自己：“吾西行求法，虽志坚心诚，然未虑及路途艰险，致有此困，是吾之过也。” 但他并未放弃，而是 “一心念佛，誓不后退”，最终走出了绝境。这种在困境中的自我反思与坚持，体现了 “内自讼” 与坚定信念的结合。
北宋名臣范仲淹在《岳阳楼记》中写下 “先天下之忧而忧，后天下之乐而乐” 的名句，而他的人生实践更是 “内自讼” 的典范。《宋史?范仲淹传》记载，他年轻时在应天书院读书，“昼夜不息，冬月惫甚，以水沃面；食不给，至以糜粥继之，人不能堪，仲淹不苦也。” 后来身居相位，仍 “每感激论天下事，奋不顾身”。他在《与中舍书》中告诫家人：“老夫平生屡经风波，惟能忍穷，故得免祸。” 这种在顺境中不忘警醒、在逆境中坚守操守的品格，源于他对自己言行的严格省察。
范仲淹在推行 “庆历新政” 失败后，被贬邓州。在邓州期间，他并未消沉，而是深刻反思新政失败的原因：“吾推行新政，操之过急，未虑及各方利益，致阻力重重。” 他在《邓州谢上表》中写道：“臣过则归己，功则归人，此臣之素志也。” 在邓州，他兴修水利、兴办学校，将反思转化为具体的惠民行动，赢得了百姓的爱戴。他的 “内自讼” 并非停留在自责，而是从中吸取经验教训，更好地为百姓服务。
北宋的苏轼，一生坎坷，却始终保持着乐观豁达的心态，这与他善于自我反思密不可分。在 “乌台诗案” 被贬黄州后，他在《答李端叔书》中反思自己：“平生文字为吾累，此去声名不厌低。塞上纵归他日马，城东不斗少年鸡。” 他认识到自己因言获罪的原因，“皆缘吾侪好议世事，臧否人物，以速祸也”。在黄州，他躬耕东坡，写下《赤壁赋》等千古名篇，在对人生的深刻反思中达到了精神的升华。
明代的王阳明提出 “致良知” 学说，将 “内自讼” 提升到了哲学高度。他在《传习录》中说：“省察克治之功，则无时而可间，如去盗贼，须有个扫除廓清之意。无事时，将好色、好货、好名等私，逐一追究搜寻出来，定要拔去病根，永不复起，方始为快。” 这种 “省察克治” 的功夫，正是 “内自讼” 的系统实践方法。
王阳明在龙场驿的寒夜中，通过深刻的自我反思领悟 “心即理” 的道理，这个 “龙场悟道” 的过程，本身就是一次极致的 “内自讼”。他在龙场期间，“日夜端居澄默，以求静一”，反思自己过去 “以经术求圣人” 的错误，认识到 “心外无物”，圣人之道就在自己心中。这种反思不仅改变了他的学术思想，也重塑了他的人生态度。
他后来平定宁王之乱，立下盖世奇功，却始终保持着清醒的自我认知，在《寄希渊》中写道：“破山中贼易，破心中贼难。” 这句名言，道尽了 “内自讼” 的艰难与重要。王阳明在晚年的《大学问》中，进一步阐述了 “致良知” 与 “内自讼” 的关系：“良知者，心之本体，即所谓性善也，未发之中也，寂然不动之体也，廓然大公之心也。” 他认为，“内自讼” 就是要去除私欲，恢复良知的本然状态。
四、书页间的灵魂叩问
清代的《红楼梦》里，曹雪芹为我们塑造了众多鲜活的人物形象，其中林黛玉的 “内自讼” 尤为动人。第二十七回中，黛玉葬花时吟出 “侬今葬花人笑痴，他年葬侬知是谁” 的诗句，表面是对落花的怜惜，实则是对自身命运的深刻反思。当她误会宝玉时，会在夜深人静时独自垂泪，反省自己的多疑与敏感；当她看到宝钗的宽容大度时，会真诚地向宝钗道歉：“往日竟是我错了，实在误到如今。” 这种敢于正视自己过错的勇气，让这个角色焕发出永恒的魅力。
黛玉的 “内自讼” 往往与她的才情相结合，形成独特的艺术表达。在《秋窗风雨夕》中，她写道：“秋花惨淡秋草黄，耿耿秋灯秋夜长。已觉秋窗秋不尽，那堪风雨助凄凉。” 这首诗既是对秋夜凄凉景象的描绘，也是对自己内心孤寂、敏感的反思。她意识到自己的性格弱点，却又难以摆脱，这种矛盾心理通过诗句流露出来，更显真实动人。
在 “凹晶馆联诗” 一回中，黛玉与湘云联
