诺斯替派（gnstiis），它和亚伯拉罕正教会起源于差不多的时间，不过比起如日中天的亚伯拉罕正教会，诺斯替派已经没落了，其影响力在现在甚至还比不上亚伯拉罕古教会。
同亚伯拉罕教会相同，诺斯替派承认存在一个完美、无限的至高之神，同时也承认存在一个创造万物的造物者。
然而，他们却否认造物者为至高之神，而将它蔑称为bath（混沌之子）。
诺斯替派认为，精神才是人的本质，而物质构成的是精神的囚笼。
这个物质的世界、连同这个物质世界的创造者都是因错误而产生的。
造物者创造了这个错误的世界，却毫无自知，反认为自己凌驾于万物之上。
这便是痛苦、堕落的来源。
而救赎之路，就在于通过知识让精神摆脱肉身的禁锢，回到那至高之神的完满光辉之下。
约基别果然同哈比巴预料的一样没有对众人的身体出手。
他先是把分成三份的战车登天技法从个人手中收了起来。
在确认里面的内容已经确实翻译完毕之后，他满意地点了点头。
然后，他把这些动弹不得的身体一个个的搬入林子里，用树叶和树枝盖好。
昨晚这些事情后，他便独自离开了。
艾拉现她们的灵体无法离开她们身体太远的地方，只好留在了森林里。
从晚上到白天的这段时间里，她们不止一次遇到了像是那个断头骑士的其他东西。
哈比巴说这是已死之人的灵体，因为身体已经腐朽，所以才能不受束缚地在世界各处游荡。
艾拉一度感到慌张，因为如果所有已死之人都变成这样的灵体，那这个世界就要被灵体挤满了，知道了这一点，就算她变回了正常状态，恐怕也要吓得每晚睡不着觉。
于是哈比巴又安慰艾拉说不是所有人死后都会变成这样的，而且灵体无法影响到物质世界，只要不搞什么通灵术、死灵术之类的魔法，就完全可以忽视它们。
但至于究竟怎么样会变成灵体，哈比巴就不知道了。
快到第二天中午的时候，约基别拎着大袋小袋的食物回来了。
他在树上挂了一个睡袋，又砍来木头，在周围搭起了阻挡猛兽的简易围栏。
昨晚这些事情后，天已经快要黑了。
他掏出一些食物吃了，然后就靠着一棵大树坐了下来，将头埋入了双膝之间。
在这种将自我深深湮没的姿势中，约基别如祷告一般低声念到：
“理解和赐福——是永生者的。”
“恢弘和伟大——是永生者的。”
“辉煌和威严——是永生者的。”
“审慎和力量——是永生者的。”
“荣耀和光明——是永生者的。”
“合一和荣耀——是永生者的。”
“”
“”
哈比巴听了，一把抛掉手中的半截鸡翅，神情严肃地对众人说道：“他开始修习战车登技法了。”
战车登天技法，中“战车”
一词的希伯来文原文为‘默卡巴’（erkabaha），意为“神的战车”
。
其来源于旧约：以西结书第一章第一节。
在这一节中，上帝于以西结面前显示了他的战车与宝座。
而亚伯拉罕古教会的成员便将这一节中内容作为理解神明性质的重大线索。
战车登天技法，其最终目的就是要让灵魂顺利飞升至神的战车与宝座之前，去领会神那无限、完满的性质。
在这个飞升的过程中，灵魂将先后通过七重星天、穿过七座宫殿。
七重星天的天使们将也全力阻止灵魂从尘世的解放，灵魂必须客服它们的阻力，才能顺利前行。
对亚伯拉罕古教会而言，这是至高神的考验；而对诺斯替派而言，这则是混沌的造物者的阻扰。
“飞升的每一个阶段，飞升者都需要一个带有魔力的咒文。
这些咒文能驱走恶魔和恶意的天使，并保护飞升者的灵魂免受环绕在至高之神的周围的烈焰、旋风和暴雨的损伤。
所有的咒文都来自于‘默卡巴’（erkabaha）自身，而这就是战车登天技法所论述的。”
老者在众人面前展示那张纸——上面有艾拉写下的被书中遗漏的段落。
亚伯拉罕古教会的人们花了半天将其解读后，觉这一段记叙着通过第五重天的咒文。
“缺了这个咒文，约基别是没有办法通过第五重天的。
但不要认为这样我们就高枕无忧，毕竟即便没有战车登天技法，约基别的魔法也在我们所有人之上。
要自救，我们就要学会战车登天技法，击败约基别。”
“可是战车登天技法在约基别的手上。”
有人为难的说道，“虽然就在我们眼前，但我们这个样子是没法去把实体的书翻页的！”
“这里还有一本！”
艾拉把一叠从虚空中抽
