第72章明辩
必死之战。
降虏精骑在骨罗泉、去卑等令公、令丞率领下死命反抗，却连一轮汉军精骑冲杀都没有撑过。
尸骨累累，鲜血染红了护城河，不管降虏骑兵叫喊什么，霍去病只是命令将士轮番冲杀，眼看是不许一个人活在眼前。
一触即溃，降虏骑兵瞬间凋零，斗志被彻底击垮，乱纷纷下马，丢下弯刀，拥到河边一齐跪倒在地，哇哇啦啦地嘶声哭喊。
带血的战刀，丛林般悬在所有人的头顶……
城头上，有人被触动了，身体颤抖着，低声道：“上君……放了，他们吧。”
“江公岂不知他们是白眼之狼”刘据望着瑕丘江公，“放了再咬人怎么办”
瑕丘，是地名。
江公，与董仲舒的董公相似，是世人的敬语。
如果说董仲舒是公羊家的学魁，那瑕丘江公就是穀梁家的学魁。
这段时间，瑕丘江公正与得意门生荣广、皓星公在新城施以教化。
显然，用处不大，降虏为了对抗新政，甚至要举兵前往甘泉宫，意欲挟天子以令大汉。
“蛮夷无知，如我朝三岁小儿，娇纵惯了，稍加惩戒，便能教化。”瑕丘江公说道。
“以江公之见，什么样的惩戒，能教化这些降虏，‘象刑’”
“或轻。”
“髡、黥”
“……亦轻。”
“弃市、枭首、磔与腰斩”
“……或重。”
“江公的仁慈，让寡人很是难办啊。”
“……”
瑕丘江公有几分语塞。
上君太博学了。
“刑”“兵”同源，很多时候，先列兵事，再述刑法。
这是因为上古时期，战争是部落之间常态，双方各以兵器厮杀，以期武力征服，这便是“兵事”。
对于那些没有在战场上被杀死，而是生擒俘虏来的外族人，便作为奴隶罪人使用，每当祭祀时，用利刃或其他方式取其性命，是以“刑事”。
所谓“国之大事，在祀与戎”，不外如是也。
而奴隶平时犯有过错，当然更要用刑，所以，在刑事之初，要之以对付异族奴隶为主。
但本族之人也有犯错的人，内外之别，于情于理，都不可能把族人和外族奴隶同等对待，于是便有了“象刑”。
顾名思义，用象征性的手段表示刑罚，比如外族奴隶要杀头，本族人犯了同样的罪，只给他穿一件没有领子的衣服象征斩首。
当族群不断扩大，当象刑失去威慑，一些特殊的刑罚方式逐渐出现。
髡是剃发、黥是刺面，就成了新的刑罚，但对外族人，往往没什么用，比如江淮之间的越族俘虏，断发文身属于习俗。
这就有了死刑。
秦及大汉立国之初，官定死刑包括但不限于弃市、枭首、磔与腰斩。
从上古至近代，刑罚均不适合惩罚这些降虏，可供选择的刑罚，便不多了。
肉刑、耐刑。
即是犯人在被剃发、刺面或割鼻之后，还要继续干苦力以偿罪。
虽然还觉得肉刑、耐刑施以蒙昧无知的降虏身上显得过重，瑕丘江公识趣道：“上君圣明。”
“太轻了。”刘据摇摇头，笑道：“意欲挟持皇帝，无论死活，都是诛族的罪过！——削去所有反虏左耳，会同其三族之人一道，发送昆明湖为役。”
君音落下。
活着的降虏排成了队，一道道闪亮的刀光，一声声凄厉的嘶吼，绝望而又痛苦。
在肉刑之外，加以耐刑，几百个降虏会同上千个反叛降虏的过万家眷，要被发送昆明湖挖沙。
能留在新城中的降虏，不会有一半，且大多是妇孺。
瑕丘江公、荣广、皓星公等师徒，眼睛都泛起了红，震惊、愤怒暗藏其中。
没有了降虏，儒家去哪教化异族
难道要去草原
不知为何，儒生们脖颈忽然有了几分不适。
新城令的动作很迅速，按图索骥拿了反叛降虏的三族，十人一绳，串了上千根粗麻大绳，押送着往昆明湖方向而去。
渭水的山原上，到处是缺耳流血的人，不时传出绝望痛苦的低吼，连虎狼野兽都远远地躲开了。
新城事，也是新政事，降虏的问题以诡异方式解决，霍去病立刻奔向了远方，刘据却没有急着离开，瑕丘江公有话，或者说有义理要对他说。
可以看得出，瑕丘江公和其门生很为难，能向储君述说，或让储君感兴趣的义理，是真的少。
原来隐公与桓公之继位在礼制上的合理性问题，是个很不错的开篇，但随着董仲舒的“新公羊”，专门为刘据打造的“帝国唯一合法继承人”理论完善，穀梁家的东西就拿不出手了。
和董仲舒比理论，穀梁家有一个算一个，哪怕一块上都赢不了。
再加上，穀梁家天生就站在皇帝的立场，想择一题与当国储君交谈就更难了。
思索良久，瑕丘江公最
