》中说：“人之所助者，信也。”
《礼记》中说：“与国人交，止於信。”
而关於国家的信义，
《论语》中孔子更是多次提到：
“自古皆有死，民无信不立。”
“执政一一足食、足兵，足信！”
偏偏此时的燕国没一样能够做到。
权贵想要享受自己应得的富贵，却生活在王“开国之君”孙恩的阴影之下，头上压著“祖宗之法”，便只能怀抱著不满，用阴暗不能见人的手段，来填饱自己的私慾。
对於可以理直气壮建立庄园，收拢奴婢的大汉贵人，他们心中极为羡慕。
这使得燕国权贵渴望著大汉，无法將不允许自己快活的燕国，视为温暖的家园。
哼，
既然燕国號为“大公去私之国”，无处不是国家公器所在，
那他们破坏起来，自然也不会有什么愧疚之感，
公器是大家的，
关我个人什么事呢
相应的，维护国家的信用，对他们这些心神早已飞去自由美好的大汉的贵人们来说，又有什么作用呢
还不如拿著公器，为自己谋取私利，搬迁入汉享福做点准备。
燕使嘆息著说：
“荀子在《王霸篇》中提到，『义立而王，信立而霸，权谋立而亡』。』
治国的根本是道义，信用是国家能够得到运行的重要条件，而权术只是弥补不足的手段而已。
“可当年建国者的大义还存在於人心之內，却已不存在於甘棠宫中。”
“信任也隨著肉食者可鄙的种种行为，日益消散，人与人之间变得冷漠起来。”
“只剩下有关权力的爭夺，还能消耗一些智慧可智慧投入到爭权夺利，为图自己爽快中去了，还算得上是“智慧”吗
“儒家提倡的，用德行来治理国家，可以团结上下、君臣、宗族——虽有法度之失，却也不至於让人心寒凉。”
“法家提倡的，用律法来治理国家，可以约束人心中的放纵、欲望虽有过苛之失，却也能让国人行走在大致的路上，不至於四散跑开。”
可燕国如今，
最重要的义、信不再，
贵人捨弃国家根本而只短视的追逐能够及时获得的好处，制定了法度却又不断违背它，旧日的道德也崩坏了许多。
上下唯一的共识，
也许就是都在想办法朝著大汉跑路吧。
『无妨的，等到大局已定，凭藉你的才能，还能够在大汉担任官职，不是吗”
刘楚使者这样安慰燕国的同行。
后者苦笑摆手，没有应他的话。
他只是对塔西佗说，“国家、族群，是人心凝聚所成。”
“它犹如盲人抚摸的大象，不可窥其具体，却能感受到它的存在，明白它所拥有的力量。”
“但这一切，都需要信义作为根基。”
“不论其国制度，是共和行政，还是集权独治，失去了信义，便是失去根基。”
“大树会因此倒下，泉水会因此枯竭。”
“你与其纠结“国制”的方式，还不如为国人树立一个共识，提高国家的信义。”
“这样，百姓才会跟著你走。”
想起燕国建立的原因，
想起燕国衰败的原因，
使者说完，又沉默下去。
塔西佗坐在原地若有所思，最后点点头说，“我知道了。”
过了一段时间，
燕使討来的賑灾之物准备齐全，他便抖了抖衣服上的风雪，返回了国中。
但这些东西对燕国来说，只是解了雪灾的燃眉之急。
开春化冻，河水会发生凌汛，到时又是需要人奔波忙碌。
“如果今春的凌汛没有带来太大的破坏，燕国还能延续几年的国运。”
阴间的死鬼，阳世的有识之土，都在冬春之交时，做出这样的评价。
洛阳的君臣也关注著长城外的辽东之地，商量著用兵收復那里的时机。
而还没等到燕国的春日受灾情况传到洛阳，
永元九年刚刚到来的时候，
竇太后去世了。
