身毒蛮夷都敢跨过边界，来犯我疆土，何其讽刺！”
说到这里，夏成宗的脸色都灰白起来。
何博见他这样，也不劝他了。
反正在外面搞事业的文王回来之后，自然会疏导一下老儿子的心情，调解下子孙的关系。
他转身就走，跟分身一同巡视起了此时夏国冥土的情况。
黑色的太阳从阴间灰暗的天空上划过，照得
而其中，还有许多身体残缺，神情恍惚的。
如果没有其他保留了理智的死鬼牵住他们，带着他们跟随引路的鬼吏，前往鬼神行使权能的诸多府衙殿阁那边，
这些家伙便只能随着冥土中永不停息的阴风，沉默而茫然的飘荡。
“这样看上去，倒是跟各派僧侣所宣传的地狱差不多了。”
何博俯瞰着
诸夏对于阴间的想象，大体是比较温柔的。
因为诸夏重视自己的祖先，并不一样他们到了另一个世界，还要承受额外的委屈。
在这样的基础上，
诸夏的后裔衍生出了许多祭祖的方法，以此来表达自己对逝者的悼念和关怀。
冷了，活人要加衣服，先人也不能受冻；
饿了，活人要吃东西，先人也要享用贡品。
这是属于诸夏的浪漫。
但在域外，受到各种宗教的影响，阴间除了收容死鬼之外，更多的是用来威慑恐惧自己的信徒。
因为只有宣扬“沉沦地狱”的恐怖，才能让人向往起“升上天堂”来。
而在念经念了几十年，如今乱成一片，连婆罗门教都当做“先进治国经验”引入的夏国，这样的“人心所向”，更让其显得和中原鬼国画风不同。
后者虽然有春秋战国这样的时期，但七国间的拉锯，持续了很久，相对于此时的夏国，显得更加稳定。
而夏国承平百年，人口膨胀到了三千万之巨，土地却不如秦汉广大，因此动乱一起，便生灵涂炭。
“最近下来的死鬼，也跟以前有很大不同。”
主管夏国这边山川阴阳的鬼神分身也指着几个跟大部队走散，懵懂的在野外充当野生阿飘的死鬼说，“他们在死前，大多承受过痛苦，以至于死后都无法恢复，以至于有了这般情形。”
活人受到刺激，尚且有癫狂痴傻的，何况是依附于人心思念，才能长存的死鬼呢
何博就说，“难怪会有人讲，‘宁为太平犬，不做乱世人’。”
“生前死后都逃不过乱世的阴影，真是让鬼看了都难受。”
在这段时日中，
有不少太平年间死下来的老鬼，于成堆成堆来阴间报道的新鬼中，见到自己的子孙后代。
他们很是震惊后者的情况，
若新死的鬼魂心智完全，还能跟先人哭诉自己受的委屈。
反之，
便只能让先人对其痛哭流涕了。
“太平道的超度之法，还没有完善。”
“想来等轮回完全形成后，就可以让他们用这般法子，缓解死者的痛苦了。”
超度鬼魂，
是太平道在乱世之中，除施符水治病、率流民造反外，开辟出来一项新兴业务。
毕竟有太多情景，让人见之悲伤，也能让人想象到，死者遭受的磨难。
白骨露于野，千里无鸡鸣。
生民百遗一，念之断人肠。
因此，
百姓迫切的需要一些东西，来安慰自己的心灵。
他们既恐惧阳世的动乱，也害怕死后仍无法得到解脱。
而何博最新折腾出来的，能够传递鬼神威能的玉器，便被允许为太平道的人所用，让他们凭此，以及人心所念，去让鬼魂得到安息，恢复平静。
奈何六道不全，
邹衍他们即便拿着“通灵宝玉”，也没办法尽善尽美，只是偶尔生效。
唯一的好消息，
也许是随着局势的崩坏，在夏国本就传开的佛道两教变得更加泛滥，令阴间上空那存在许多年的空洞，变得更加具体吧
毕竟百姓对生活丧失了期待，便沉迷念经，渴望起来世，
这必然会促进“轮回”的形成。
而何博在这波及千万人的生死磨盘面前，对“生死循环之道”的感悟，也得到了极大的提升。
不过，
他没有因此高兴。
“归根究底，还是要结束乱世，重现太平才行。”
“念经烧纸，打坐拜神，又能有什么用呢”
人心乱了，
鬼神再强大，也只能无能无力。
更别说何博本就是个不爱插手人间的放养派。
若强求他动手，
想来何博只会让齐秦等诸夏分支的国家，去享受一下久违的，属于诸夏母亲河的慈爱。
“邹衍那边，差不多要收工了吧”
既然提到了太平道，何博自然会想起它的大贤良师。
“快了。”
他的分身说，“他们跟秦国的死鬼合
