黄宗羲的文章在大明报上面也是刊登过几次。
到底是明末清初四大启蒙思想家之一。
他水平可以说是相当高的。
当然，这也是跟他爹黄尊素的教导还是有着一定的关系的，虽然，黄尊素的屁股歪，但是，给黄宗羲所传授的还是实学。
这对于黄宗羲来说就是影响他三观的最重要的时期。
以至于最终，黄宗羲还是悟道了，“天下之治乱，不在一姓之兴亡，而在万民之忧乐”
，主张以“天下之法”
取代皇帝的“一家之法”
，从而限制君权，保证人民的基本权利。
不过，可惜的时候，等到他领悟到了这个道理的时候，大明早就没了，一切都已经太晚了。
但是，在这个时空，黄宗羲在接触到张好古的唯物论之后，登时一发不可收拾。
只感觉自己犹如拨云见日一般，从前不是很了解的问题，如今也是忽然间领悟的通透了，虽然还是没有领悟到最终阶段，但是，至少，他开始从本质上去思考问题。
如今，黄宗羲的战斗力也不是说笑的，他对唯物论有了自己的看法和理解，跟着发表了不少自己的看法和学说，也是同样的收获了不少的稿费。
已然是成为了这聚贤庄众多读书人当中的领袖。
除此之外，还有几个重量级的人物，一个是方以智，这方以智家学渊源，博采众长，主张中西合璧，儒、释、道三教归一。
另一个就是孙奇逢，将朱熹的“格物致知”
与王守仁的“致良知”
合二为一。
指出朱熹和王守仁的穷理、致知和良知均得自孔子，而这是殊途同归，并无矛盾之处，不应将二者对立起来。
第三个就是朱舜水，提倡的也是实学，反对，空洞说教，提倡实理实学、学以致用，认为学问之道，贵在实行，圣贤之学，俱在践履。
这三个家伙的学术能力还是相当不错的，也是有自己的见解，也有自己独特的思想观念。
这仨，方以智年龄还是不够，但是，在接触到了唯物论之后，立刻就来到了永定县，想要好好的琢磨琢磨这一门新的学说。
而孙奇逢和朱舜水则是想要跟张好古好好的辩论辩论，之前的陆成学说他们都是打嗤之以鼻。
但是，对张好古的学说却是要慎之又慎，他们是绞尽脑汁儿的想要驳倒唯物论，但是，张好古还没出面，他们就被黄宗羲给折腾的够呛。
在阅读了张好古的唯物论之后，黄宗羲就好像是一下子打通了任督二脉，在经过实践之后，又把自己的理论和时间结合到了一起，倒是有一点悟道的意思。
直接变成了唯物论最为坚定的维护者。
这俩还没有见到张好古就被黄宗羲先行摁在地上打。
无论是朱舜水饥还是孙奇逢居然无法驳倒黄宗羲，然后，就开始怀疑自己的理念，又被黄宗羲拉着去实践，去调查，伴随着时间的推移，对唯物论已经不是那么排斥，但是，对于张好古贬低孔孟的说法也还是保持了一个对抗的态度。
黄宗羲这一片文章，主要还是从公和私的角度来进行阐述。
王莽的道德出发点就是不对的，他是为了自己的私利，这才把自己伪装成道德圣人，他的道德是为了让自己攫取权力。
而张好古的道德却不是为了自己的私利，而是为了维护制定国家的法度，张好古所遵守的是国家制定的法律法规，是朝廷的政令律法，这不仅仅只是张好古自己要遵守的东西，同样，这也是朝廷的每一个官员都应该遵守的东西。
有法必依，张好古并非是道德圣人，而是遵守朝廷的规章和制度，这，是人人都应该遵守的东西，他的道德不仅仅是约束自己的，也是约束朝廷每一个官吏的，只要遵循朝廷的规章制度，人人可圣。
可是有些人就是睁着眼睛说瞎话，明明是最基本的道德标准，却非要说张好古这是在沽名钓誉，那么，你们这群人，难道就没有沽名钓誉吗？
再说变法，王莽变法乃是为了维持自己的野心，为了控制自己这个刚刚被撺掇的王朝，他变法，暴虐，残忍，用极为残酷的手段来稳定自己的统治。
而张好古变法的，则是为公，为天下，为苍生，所以，张好古变法总是要调查调查在调查，深刻的去了解百姓的需求。
王莽唯心为私。
张好古则是不然，唯物为公。
从一开始，张好古和王莽的出发点就不一样，初心就是不一样的。
然后，黄宗羲笔锋一转，就开始喷起了《东林报》。
你说巧不巧，把张好古比作王莽的不是别人，正是黄宗羲他爹，黄尊素。
黄尊素避开了跟唯物学之间的辩论，而是直接上升到了张好古的人品问题，直接把张好古比作王莽，就差没说张好古将来是要谋朝篡位，改朝换代了。
自然，这文章是引经据典，文采斐然了。
在士林当中，也是有着极高的传播度，心学也好，理学也好，立刻就是炮制出了一篇篇文
