p; 当真是在和平安逸的钱塘城待久了，以为连鬼王的凶恶，都有规矩能依，何况飞来山中还有万年公镇着，却忘了厉鬼是没有道理好讲的。
黄尾抓耳挠腮，迟疑问：“倘若采药时请铜虎兄弟看护？”
万年公摇头不语，铜虎却抱臂嗤笑：“你这毛厮以为这飞来山里怨气最重的谁？某又缘何要戴着这铜面？又因何整日与观中神像为伴？还不是为了压住胸中暴戾！”
黄尾讪讪不敢言，只是哭着脸嗟叹。
李长安则将杯中茶一饮而尽，思索良久。
若言约束厉鬼凶信，闾山教不是最擅长么？
“万年公可曾知晓入山之术？”
…………
《抱朴子》登涉一篇讲：凡为道合药，及避乱隐居者，莫不入山。然不知入山法者，多遇祸害。故谚有之曰，太华之下，白骨狼藉……上士入山，持三皇内文及五岳真形图，所在召山神，及按鬼录，召州社及山卿宅尉问之，则木石之怪，山川之精，不敢来试人。其次即立七十二精镇符，以制百邪之章……
当然，李长安并非上士人，没有三皇内文或者五岳真形图，没法子按鬼录，召州社及山卿宅尉。更没有山中精怪的名字，不能制制百邪之章。
但这个思路是可以沿用的，关键便在于“名字”。
古人起名时会普告四方神灵及山川土地，以为名字是一个人重要的组成部分。
在民间，有“呼名摄魂”的魇术。在钱唐，有“寄名神佛”的习俗。
名字与其主人有着玄之又玄的联系。在高明的术士手中，得到一个人的名字，便意味着能操控此人的一切。
李长安寻思，若能让山中群厉交出自己的名字，罗列成法箓，结合闾山约束五猖的法门，并配以自己的“驱神”之变，应当能够创造出一个“李玄霄入山符”。
用以压制山中厉鬼凶顽，使佩符者不受群厉所害，反在山中能得其襄助。
讲述完自己的想法，道士坦然说道：
“得到鬼神的名字，便有召役鬼神的资格。贫道只求山中行走安靖，并无意寻求坛下兵马。制成法箓后，可将其交给万年公，由郎君来赐下‘入山符’。”
“无妨。”
万年公似乎并不在意这一点，反而问道士。
“我观道长魂魄之中似有一股清正神气？不知从何而来。”
“郎君不知。”峰回路转，黄尾欢快得很，嘴快回道，“城里有几户人家把道长的神牌请进了家门，还有个名堂，唤作‘十钱神’哩！”
万年公却摇头：“乡民野祭香火驳杂，不成正神。”
李长安稍稍思索：“莫不是前些时日，我机缘巧合下有些功德，名下得了一道风火雷的缘故？”
“原来如此。”万年公这才颔首，“名记雷府，也算半个天曹，道长定是正直仁义之人。”
“可曾备好制法箓的材料？”
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