眠的生理活动，即使受到致命伤也不会死去。直至被解放出来前，个体将会在铁处女之中恒久体验刺穿之痛。
这时杨广的瞳孔变成红色，瞳仁由一个变成了两个。
在自己的印象中，杨广第1次变得这样的邪恶。
“死亡是什么？
孔子的一个学生询问老师：死亡是什么？孔子回答说：“未知生，焉知死。”
一个简单的回答，可能被误解了，数千年来，却成为意外的障碍，阻挡了一个文化对死亡做更深入辨正的探讨。
庄子对死亡的凝视好像更多一些。他凝视朝菌，凝视在日出之后逐渐萎缩死亡的浮游菌类短促的生命；他也凝视八千年一次漫长生死的大桩，好像领悟所谓“长久”可能只是另一种“短促”。
死，的确是生的一体两面。孔子或许没有说错，不充分了解“生”，无从彻底了解“死”。
但是，当然也可以反过来思考，未曾认真深刻地凝视死亡，会真正懂生命存活的意义吗？
无论在希腊，在中国，在印度，在埃及，所有古老的文明，一开始，都必须专注而长久地凝视死亡。他们在死亡面前，忍住惊恐哀痛，忍住慌张，各自找到自己凝视死亡的方法与态度，自我解嘲，或自我安慰，却从来没有真正找到超越死亡的共同结论。
古代埃及人相信：死亡之后，灵魂走了。肉体存留在人间，肉体会腐烂，所以必须好好保存珍藏，用精密的科学方法把肉体制成木乃伊，肉体不再腐朽，可以等待回来，有朝一日，肉体可以再使用，可以从死亡里复活。
但是，从来没有回来过。木乃伊等待了数千年，等到的是盗墓者和考古学家。
“复活”只是死亡命题里一个美丽又残酷的谎言吗？”
杨广召唤出了一只怪物，它的形态正如其称号所描述的，外形类似一条巨大的、浑身发白的蠕虫，拥有多孔的胃；它的眼球似乎是由一些不断滴落的小血珠组合而成。
它有着类似一只肥大的白色蠕虫的外形，但体型却比海象还大。那半蜷曲的尾巴和身体中段一样粗，身体前端向上抬起。它有一个模糊的面部，其特征与任何陆地生物和海洋生物都不同。白色的嘴不停地开合，里面没有舌头也没有牙齿，随着面部不断地从圆台的一边摇摆到另一边。眼窝离浅浅的鼻孔很近，其中没有眼球。一团团眼球状的血珠不断从眼窝中涌现，随即破裂、滴落，在冰面上形成两堆石笋状的黑紫色物体。
李零一有些惊慌了：
“你……你究竟在说些什么？”
从那个晚上之后，李零一仿佛失去了灵魂一般，双眼变得木讷，别人只能看见她紧紧的跟在杨广身边，在别人眼里这是一对幸福的小情侣。
但真正发生了什么？恐怕只有杨广自己知道。
杨广当着王子枫的面，手指扭曲在一起，变成了一个涡轮状的吸口，李零一被他吸引了体内。
“早就觉得你不对劲了！”
王子枫站起来，双指轻轻的触动了一下眼皮。
这个形态的王子枫拥有强大的电子智能，可以操控电子产品，哪怕是汽车、飞机也可操纵；双臂可以转换成枪支发射强大的激光炮；背部可以展开飞行器，飞行速度最快可在1分钟内从地表飞入太空。同时背部装置着多颗高威力的导弹；以水为能量源。
“死亡是美妙的。”杨广说道。
“你在说什么？”
“古希腊的墓碑上看不到死亡的阴沉恐怖，却充满洋溢着生活的喜悦幸福。
这样的墓地碑石，似乎使人对死亡少了很多恐惧，却把死亡的命题回转过来，询问生活的意义。
的确，死亡只是生活的一体两面。存在主义哲学家萨特关切生，也关切死。他说：人从出生开始，便一分一秒在靠近死亡。
儒家文化的影响，使华人的世界，极其避忌死亡。死亡的场域，没有生者的图像，没有生者的容颜姿态，只有非常抽象的文字。
为什么中国的墓碑上都是文字？
为什么希腊的墓碑上全是人像？
如果我们的墓碑上用雕刻的人像替代文字，我们会留下什么样的容颜与姿态给后人悼念、观看、赞叹或思考？
我没有答案。随着年岁增长，亲人朋友陆续离去，
