个西欧的法兰克之王查理曼，被召唤到这个时代后再次东征西討，依旧选择了亚琛作为其统治的中心。
而自圣骑士军出征的数月以来，亚琛作为国际化行都也没有閒著，在这位国王陛下的命令督造和圣骑士们、士兵们的贡献出力之下，许多加洛林时期风格的建筑以不可思议的速度拔地而起。
这其中，名为魔术的手段一一不，在民眾口中被传颂为“祈祷之力”的东西，在建造过程中起到了非常明显的加速作用。
很快，更多的、更多的教堂、修道院等教会建筑充塞在了城市里，居民们一开始还会偶尔疑惑这么多教会建筑建设起来究竟有什么必要，但很快在查理曼施行的“政教合二”制度方针之后，打消了此类疑虑想法。
欧洲世界仿佛一时间回到了加洛林王朝时期一一那个时候的教会修道院与贵族此类封建社会管理层无异，他们教士有自己的封地、过著世俗生活，同时也具备著和骑士一样的武力担当，宛如东瀛战乱时期的僧兵那般武德充沛。
这是早期日耳曼社会中的一个常见现象。
甚至查理曼十二圣骑土之一的托宾也属於此列。
托宾就具备著双重身份，他既是查理曼的近侍骑士也是亚琛的大主教，在《罗兰之歌》等骑士传说中他被罗兰等同僚视为法兰克最强大的战土，但也是號称仅次於梅林的法师...
换言之，这位也是个战斗型法师。
想必不列顛剑圣、以色列拳王和乌鲁克斧王等等几位和他有著为数不少的共同语言。
唯一和过去不同的是，查理曼持有圣杯重归俗世，破坏了原本持续中的英法百年战爭，並將征服范围扩张至整个欧洲，他甚至半公开的踢开了罗马天主教，修改祷文將自己抬上了十字教信仰体系內未曾有过的高度，可以说是从教会手里抢夺了释经权。
“哟，你这个暴力法师，还在这给人讲经呢”
罗兰从行宫出来的时候，正好见到了托宾大主教和一位哭泣於远方从军作战的儿子牺牲的老妇人谈话，並用信徒之间特有的方式给予安慰。
““这世间本是泪谷，唯天国永恆。愿殉道者之冠为逝者存留，主以慈手接引其灵。”
托宾的言辞悲悯。
“放心吧，吾等的陛下所在之地，即是距离天国最近之所，在这壮丽华美的天国里，
死亡从不是生命的终点，您的两个儿子，他们的肉体只是永眠，並非死亡。
“但他们的生命因何为沉睡”
“因他们精神已领受恩典，升入那永生的天国。阿门。”
“阿门。”老妇人擦擦眼泪，双方回以宗教礼。
托宾又寒暄了好一会儿告別了老妇人，才和罗兰骑士开始搭话，“怎么了你居然从国王陛下的行宫里出来了”
“因为前线的奥利维那傢伙回来了啊，哈哈，他顶替了位置我就可以去战斗咯，顺便一提，奥利维还在前线吃了个大败仗，连奥吉尔都牺牲了，据说打败他们的是-呢”
罗兰表情古怪。
“是什么”
“一对在战场上激情恋爱的情侣，好像一边拥吻一边碾压了奥吉尔，连奥利维都没成功救场。”
