“我们要追寻的是起源，此事在《造物源出第一因》亦有记载，一个母亲生了孩子，我们能说她创造了孩子吗？”
“那这样追寻下去，弥赛拉和圣树的存在有什么意义？那不就是否认圣三一的意义吗？”
“这不是在否认圣三一，如教长所说，圣三一是一个动态的过程，在往上追溯的过程中，我们的世界必然在某个时刻从无到有……”
靠墙坐在旁听的椅子上，米特涅本以为要听到什么神奇的歪理邪说，没想到却是正规的神学辩论。
虽然这些话思路清奇，很难被老一辈的主教们接受。
但哪怕是米特涅这个正经神学院出身的人来看，都挑不出太大的毛病。
“米特涅阁下，我不是神学院出身，这看起来好像是疑经啊。”
马夏尔压低了嗓门用极细微的声音说道。
听了马夏尔的疑问，米特涅没有立刻回答，而是又听了一阵才眨了眨眼。
还真是疑经。
所谓疑经，又叫疑伪经，就是根据古籍的考证与对比，来更正解释《福音书注解》中遗失或错误的部分。
这种“疑经”兴起于帝国历1066年前后，从王庭西征返回的屮字军战士，带回了大量遗失的技术和书籍。
可教会在比对后惊讶地发现，教会对经书的理解居然与早期圣人们的理解有偏差，甚至到了完全相反的程度。
一方面是经书的确在传播中失真，另一方面则是返回的屮字军战士带回的书籍中，含有大量的异端伪经和假书。
当时正值帝国的千禧年，可却是教会影响力最弱的一段时间，领主们可以随意废立教皇、抢劫教堂。
整個帝国的范围内，到处都是土匪强盗和瘟疫天灾。
教士们认为这是圣父在惩罚他们传错了福音，于是就开始了轰轰烈烈的“疑经”活动。
他们会根据古籍进行互相印证，以探寻和证明注释是否正确，并书写更符合“真理”的理解。
不过根据撒林学者会部分学者考察，当时的教士们会选择性地挑选适合他们想法的古籍。
一小部分修士为了满足其政治主张，会引用异端经书，甚至是断章取义来修改正确无误的教义。
疑经兴盛的五十四年里，共召开了五届大公会议来厘清教义争端。
目前霍恩他们所面对的教会与正信教义，基本就是在这五届大公会议里成型的。
只是最近的1270年大公会议决定，所有的疑经活动都是“不被鼓励的”了。
米特涅对这个算是比较了解的。
所谓“不被鼓励”，就是只有教皇下属神学机构以及寥寥数个神学院还享有“自由疑经权”。
其余的教士敢搞疑经，小心被判处异端罪。
“米特涅阁下，他们在讨论的《反论起源》您听过吗？”
马夏尔侧过头，低声对米特涅问道。
米特涅自然是摇头：“没有，这里的原址是古艾尔小镇，估计他们找到了一些保存良好的古籍吧。”
恰好这时，霍恩用权杖敲了敲桌子，示意还在争吵的众人停止。
“……这个问题已经争吵得足够多了，争论太激烈了，无法理清思路。”
