反调，盛称世上无佛。
永明七年，竟陵王萧子良聚集门下佛徒名士，与范缜展开论战。
萧子良率先问道：卿言不信因果报应，则人何有富贵贫贱之分？
范缜答道：人生如花，同时开放，随风飘落，各择其居。
有因风拂帘帷而飘落厅室，留于茵席；有因篱笆遮挡而掉入粪坑，或陷泥渠。
殿下犹如花留茵席，下官则是落于粪泥者也。
贵贱虽然不同，因人际会有异而已，何来因果报应哉？
萧子良不以为然，但无言以驳。
坐中名士亦各言出机锋，纷纷辩难，范缜皆以锋芒相对，不肯折服。
经过交锋，范缜乃着《神灭论》，提出“形存神存，形谢神灭”
无神论观点。
《神灭论》甫经问世，士林争相传抄，朝野一片哗然。
萧子良不服，调集众僧名士，软硬兼施，轮番围攻范缜。
太原名士王琰借儒家孝道撰文立着，范缜以反问而驳，使王琰哑口无言败阵。
由于难以辩倒范缜，萧子良便派名士王融以官爵拉拢，范缜复不为所动。
齐明帝建武中叶，范缜迁领军长史，改任宜都太守，仍坚持神灭论，不信鬼神。
宜都辖境夷陵有伍相庙、汉三神庙、胡里神庙，乡人笃信三庙有灵，经常祭祀。
范缜下令断其香火，严禁祭祀。
后因母去世，范缜辞官守丧，自此直至梁初，居住南州不仕。
永元三年，梁武帝萧衍自襄阳举兵东下，范缜丧服出迎。
画外音：萧衍平定建康后，任范缜为晋安太守。
范缜在任四年，清廉节俭，除俸禄以外一无所取。
梁武帝下诏尊佛，命范缜为尚书左丞，后因事被谪徙广州。
流放期间，范缜再次将《神灭论》充实完善，修订成稿。
其后调回京师，梁武帝命大僧正法云批驳范缜神灭论，响应者六十四人。
不乏萧琛、曹思文、沈约等一众名士。
范缜据理驳斥，辩摧众口，日服千人，终获胜利。
梁天监十四年，范缜病逝，寿六十五岁。
齐武帝沿袭前朝之政，优待世族门阀，允其可以免赋。
庶族为入世族以免赋役，往往向官吏行贿，在世族户籍中伪造父祖爵位。
齐武帝继续其父校籍之政，将伪造户籍一律退回本县改正，称为却籍；使本应服役纳赋但造假逃避者皆承担赋役，称为正籍。
但因检籍官贪污作弊，反致“却籍不却，正籍不正”
，贿赂公行，天下扰乱，检籍政策依然受到庶族激烈反对。
永明八年，齐武帝被迫妥协，宣布却籍无效，对因却籍而被配戍边者准许返乡，恢复刘宋升明时期户籍所载原状。
齐武帝因与北魏通好，使得边境安定，并无重大军事冲突。
齐武帝在位十一年，可谓政治清明，国内安定，带动经济文化展，史称小康安定之局。
镜头转换，按下南朝，再表北魏。
太和十年正月初一，魏孝文帝始服衮冕，朝飨万国。
冯太后有意使其独理朝务，养其政治才干，有关诏敕册文大多授意孝文帝起草。
孝文帝亦谨慎而为，优游恭己，玄览独得，着不自言，从不过多表意见，更不参决朝政大事。
冯太后亲作《劝戒歌》三百余章及《皇诰》十八篇，使孝文帝以为行则，同时言传身教，以身作则。
更令取消鹰师曹，禁止各地上贡鹰鸷猛禽，偃息皇亲贵族平日游猎之事。
自己平日穿戴皆是缦缯，从无锦绣装饰，膳食亦改花样繁多旧制。
平日几案宽仅数尺而餐，食谱减少十之，杜绝奢侈铺张。
孝文帝也力效太后节俭朴素，平日穿浣濯之衣，坐骑鞍辔乃为铁木，并无金雕玉镂。
冯太后常外出巡视，皆令孝文帝随行，以便其磨炼。
太和十四年九月，冯太后崩于平城皇宫太和殿，终年四十九岁，谥号文明太皇太后。
文明太后遗旨：逾月即行安葬，山陵之制务行俭约，幽房设施、棺椁修造，不必劳费。
陵内不设明器，至于素帐、缦茵、瓷瓦之物，亦皆不置。
太后临终之前，单独召见国丈李冲，自暗室将出一只锦匣赐之，嘱道：此乃先太武帝所遗羌胡令牌，亦名五胡令。
先帝在时，因暗受宋宣城太守范晔所托，受此令牌及鬼谷门兵书战策、武功秘籍，欲图统一华夷，平定天下。
后其志未果，只扫平北方五胡；复传于献文帝拓跋弘，乃为鬼谷门第三十四代掌门，使我监管。
匣内另附历代掌门谱系图表，预言当传于卿，命为第三十五代掌门。
卿习熟其中文韬武略，则必能助我孙儿统一天下，成其大业，切宜慎之。
此间天机不可泄漏，无论成功与否，皆不可言于他人。
戒之戒之，慎思莫忘。
李冲再拜领命，受匣而出。<
