居中入坐长定。
所谓仙壶居，就是崖壁上的一座天然洞府，里面有相连的洞厅与石室。仙壶居这个地方，现实中的凤尾乡仙壶坪就有，八大术门洞天中也各有对应之处。
如今只有飘彩洞天中的仙壶居，尚没有经过人工凿建改造，还保持着原始的自然风貌，何考可以根据自己的喜好去布置。
他几乎没做什麽凿建改动，就是拿了一些用品过来，比如打坐用的蒲团，还有一套茶具与一个香炉。
入坐长定是一种最严格的闭关，应尽可能不受任何打扰，通常需要有人护法。
何考并没有找谁来护法，他检查了一番仙壶居各个角落，然后布置了一个简易阵法，前段时间他还发挥自己的木匠手艺，给洞厅入口安装了门户。
入坐前点燃三支醒神香，用以辅助安神入定，醒神香只能点一个时辰，而他这一坐就是三天三夜有馀。
何考从未尝试过这样的定坐，不说别的，仅仅是能做到便已是定力非凡。
时间一晃就来到大年初七的清晨，何考仍端坐不动，给人的感觉却开始动了，他并未睁开眼晴，给人的感觉却正在望向洞外的垂落的天宫帘----整个人就似缓缓复苏。
他此番闭关修炼的仍是隐蛾术的根本心法一一见我如是观，领悟的意境却很难形容。
其实修行法诀中的很多内容，虽不能表述得说不准确，但习练者却很难领悟其精髓。前文有述，比如最简单的「意守丹田」，具体怎麽意守却不好理解。
从望文生义的角度，就是把注意力放在丹田这个位置，但假如没有真正进入状态，所谓丹田这个概念都是不存在的。
法诀讲究各不相同，某派传承就加了句心法，往往不写在法诀中而是由师父口传，将「意守丹田」注解为「我在丹田」。
我在丹田这四个字似乎更难懂，但意境上却更好领悟，点明了运用「意」的方式。
有的法诀则用了图示，在丹田的位置画了个跟本尊一模一样的小人，其实就是在传达这个意思。
再举一个例子，一阳生发动采药归壶，真气沿督脉上天梯时，是意领气还是气领意？其实都不是，而是缘督以为经，真气至何处，我在何处。
所谓「我在」，历丹火劫破三阶后便化为了元神，从此便没了意守的概念，
意不动则为「神在」。
何考修炼的是隐蛾术而非丹鼎术，属于某种观法，讲究的则是由观而现，如今修证的仍是「神在」境界。
到了四境修为，要领悟神气合一，而后则是形神相合。
「由观而现」这一步他已经做到了，意识能离体出游，仿佛是灵魂摆脱了肉体的束缚。
那麽再引用一句跨专业的术语，意识与身体的关系，有没有「既离开又没离开」的叠加态呢？
何考这三天的入坐长定，就是处于这种状态。
他的元神既能离体，又未真正离体，神在身中丶与形相合，皆端坐不动-—
仿佛元神亦有形，整个人就是一枚所谓的灵丹。
许因为冰肌玉骨的修为，当他出关离定的这一刻，黑暗中整个人都在隐隐发光，待光毫渐渐消去，修炼已久的感通术终于圆融无碍。
感通术圆融无碍，意味着五感真正相通，比如听见某个声音，心相中便有形有色丶有味有触。
元神融合身形，也意味着全身任何一个部位都可以拥有整体感知，比如手指摸到什麽东西，便等于看见丶听见—
这麽玄妙吗？还有更玄妙的呢！因为法器能与身心相合，御器时相当于自身的一部分，那麽有探查类妙用法宝，也可以成为御器者的特殊感官。
